原夫三才方判，一氣生于道上；三春殆回，一陽復乎地中；三軸將行，一卷顯于格下。此世出世間自然之數也。蓋荊溪述作之為維摩疏記也，固有三卷，廣大悉備，有三諦焉，有三觀焉，有三千焉。一代時教，八萬法藏，卷懷同在一性，一心一念巾帙，觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同，斯之謂也。廣矣大矣，不可得而思也。嘗稽群書，疏有廣略者，各從機宜所好也；記有眾寡者，蓋由后人析卷也。通慧僧傳所載略維摩疏十卷，維摩疏記三卷，雖無廣言，而對上略下的指廣。是以孤山垂裕敘于疏三十四卷，記三卷，疏廣記略所由而出。后學執廣疏記，尋繹略疏，文義回互。慈云函錄舉略疏十卷，廣疏記六卷，竟云：記對廣疏，指文少殊，釋義宛合。東湖統紀、荊溪本紀列出略疏十卷，記三卷，廣疏記六卷，其三卷似略疏記。而至山家教典志不載于記三卷，舉廣疏記六卷，紀之與志，何自反也？睿山證真雖不載數，而決記主云：妙樂記消廣疏，道暹記釋略疏。由是觀之，荊溪不記略疏明矣。至其編數，但是開合異耳，何其致疑惑焉？猶言兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也。又由一月分為白黑，則三春月成六數也。夫一心者，萬法之總也，分為戒定慧三學，開而為檀那等六度也。義真座主撰維摩堂記云：不經三祇，頓滿薩埵之行；不逾一念，直進遮那之果。三身究竟，無有過上。良以凈即真身，名即應身，真即所證之理，應即所現之身。一體三身，或時分為理、智、自、他、勝、劣六身，或時一一文字皆現金粟如來。今斯記數，不是妙乎？厥天臺廣疏，我孝謙御寓鑒真和尚帶來東大傳教**，寫得南京，請益巨唐而傳荊溪之記，復命本朝以置睿岳之藏，是故慈云云。唐時有日本國僧最澄，多取教卷，往于彼國，惜乎諸說今無得而聞焉。嗟夫！教有夷隆，書有隱顯，非惟震旦，日域亦爾。廣疏與記，韜晦于世，不知幾載。今夏曬陳編于螢雪軒時，偶從書架下敞篋蠹簡中得茲首篇，不禁踴躍。方思繡梓，以公同好，會書商主赍一故策來謂余曰：某有愿刻維摩妙記，旁叩諸剎，求未應手。屬推洛北禪門，如落樞臼，不勞獲焉。雖卷不完，鋟木流行，以為他日擊發希聲之一椎耳。庶蒙倭訓，并一校焉。余聞領之，啟卷頂讀菩薩品去記，而性具法門，昭昭乎若大明麗天。置書幾案，語曰：夫壽書木也者，莫良于梓。百木長，故梓為木王。董子所謂古之造文字者，三畫而貫其中者謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中，通其道也。為是義故，我山王明神曰：我名山王，表三諦即一也。山字豎三畫者，空假中也，橫一畫是即一也。王字橫三畫者，三諦也，豎一畫又一也。二字三畫，而有一貫之象，故我立為號也。一心三觀，一念三千，亦復如是。是以我護持臺教，鎮覆國家云云。伯陽又有言：道生一，一生二，二生三，此必然之理也。我貯斯記一冊，今方生二，圣語信有徴矣。兩加點較，共??于子，異日會當成三全本，流布天下。商主大喜而去。自時厥后，且點且較，時時與夫關中注解，方以融即，匹以圓理，豈得同日語其優劣？智者**不言乎？若尋什師生肇注維摩，同用通意，陳梁諸法師講此**，今家往望，皆是用通教意釋此經耳。圣師之語，豈虛也哉？是以寶云、道威云：四注凈名，既將己見注釋佛經，猶難取信。今則不然，深可取信，依憑有在者，即智者大禪師疏也。月柏庭亦云：所謂什肇釋經，多附通意，雖得通意之權，而失圓頓之實。茍為失實，則權實俱非。斯言至矣哉！緬懷有隋煬帝潛龍之時，閣什肇注，請智者疏。**滅后，向疏咒愿，夢感智者，有悟疏旨。以故逮登儲貳，宣令慧日道場、道莊**二師，于東宮講凈名，不據關注，全用臺疏，判釋**，副君臨聽，以為心要。弘通宇內，天挺睿智，深哉朗矣，加旃華嚴。六祖大統清涼國師，性自天然，解從上智。才供二筆，目視九行。大歷十年，習學天臺止觀法華維摩等經疏于荊溪**。凡歷唐九朝，為七帝門。師撰華嚴疏完，用天臺判教相文，及三觀三德，一念三千，性善性惡等，又宜矣乎。繇是皇明宋濂，著華嚴古庭法師塔銘云：清涼大士，學無常師，習維摩等疏于荊溪。賢首之學，雜華為尊。至若天臺性善性惡，三觀三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況修門之注釋，乃止觀熏習次第，亦不外之。實惟吾祖智者，妙譚解行，所以抗折百家，獨拔兩朝者，以由三千性惡法門故也。雖然，陽春白雪，唱高和寡，義疏雖存，而隱不行，吾甚傷之。今時講釋維摩者眾，升座握塵，辯河馳電，談玄說妙，不過什肇通意，惡知今宗圓具。豈不見無盡燈師云：肇公觀談雖善，茍不明乎性具，亦恐有言而無旨也。肇師圣智尚爾，況叔世淺識乎。故荊溪云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行。弗知天臺性惡，融通寂滅，魔界即佛之理，濫唱毗耶煩惱即菩提，生死即涅槃之說。非但墮鼠唧鳥空之責誚，抑亦為眾魔群道之嬈固。吁，可畏者，其在茲焉。點藁既成，投其書肆。乃使筆生凈寫登梓，將得一序，以安篇端，俾人起信。頻請不已，因拭老眼，呵硯冰，而敘疏記顯晦之顛末云耳。
旹。
元祿龍輯重光大荒落，律中黃鐘月，念有四蓂臺。宗沙門秀云筆于睿岫西塔東溪螢雪軒之寓居。