唐虞
書益曰：「吁，戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。」蔡沈曰：「百志猶百慮也。言方寸之間，光輝明白，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」
益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。」
皋陶曰：「都，慎厥身修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。」蔡沈曰：「慎者，言不可不致其謹也。身修則無言行之失，思永則非淺近之謀。厚敘九族，則親親恩篤，而家齊矣。庶明勵翼，則群哲勉輔，而國治矣。邇，近也。言近而可推之遠者，正此道也。蓋身修、家齊、國治而天下平矣。」
又曰：「無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工人其代之。」蔡沈曰：「無教逸欲有邦者，言天子當以勤儉率諸侯，不可以逸欲導之也。一日二日者，言其日之至淺；萬幾者，言其幾事之至多也。蓋一日二日之間，事幾之來，且至萬焉，是可一日而縱欲乎。」
又曰：「天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。」蔡沈曰：「有庸，當作五庸。」同寅協恭，和衷哉。蔡沈曰：「敘者，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫敘也。秩者，尊卑、貴賤、等級、隆殺之品秩也。言典禮雖天所敘秩，然正之使敘而益厚，用之使秩而有常，則在我而已。故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彝物則各得其正，所謂和衷也。」天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉，懋哉。懋，勉也。天聰明，自我民聰明。天明畏，蔡沈曰：「明者，顯其善，畏者，威其惡。」自我民明威，蔡沈曰：「威，古文作畏。」達于上下，敬哉有土。蔡沈曰：「言天之聰明，非有視聽也，因民之視聽以為聰明。天之明畏，非有好惡也，因民之好惡以為明畏。上下，上天下民也。言天人一理，通達無間，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉！」商
書仲虺曰：德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。「予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。」伊尹曰：「今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。」
又曰：「嗣王祗厥身，念哉。」圣謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗。蔡沈曰：「言勿以小善而不為，萬邦之慶積于小；勿以小惡而為之，厥宗之墜不在大。蓋善必積而后成，惡雖小而可懼。」
又曰：「慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括于度，則釋。」蔡沈曰：「括，矢括也。釋，發也。言若虞人之射努，機既張，必往察其括之合于法度，然后發之，則發無不中矣。」欽厥止，率乃祖攸行。惟朕以懌，萬世有辭。
又曰：「奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無??。」蔡沈曰：「思孝則不敢違其祖，思恭則不敢忽其臣。惟，亦思也。思明則所視者遠，而不蔽于淺近。思聰則所聽者德，而不惑于??邪。」
又曰：「惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。」又曰：「若升高必自下，若陟遐必自邇。無輕民事惟難，無安厥位惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。」真德秀曰：「聽言之道，當求義理之當，不當順意見之偏。茍合乎理，雖逆吾意，不可不從；茍拂乎理，雖順吾意，不可不察。」
又曰：「君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。」
又曰：「天難諶，諶，信也。命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。」
又曰：「非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。」蔡沈曰：「僭，差也。惟吉兇不差在人者，惟天之降災祥在德故也。」
又曰：「任官惟賢才，左右惟其人。」蔡沈曰：「左右者，輔弼大臣，非賢才之稱可盡，故曰惟其人。」臣為上為德。蔡沈曰：「為上為德，左右厥辟也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。為下為民。」其難其慎，惟和惟一。蔡沈曰：「難者，難于任用；慎者，慎于聽察，所以防小人也。和者，可否相濟；一者，始終如一，所以任君子也。」德無常師，主善為師；善無常主，協于克一。蔡沈曰：「克一者，能一之謂也。博而求之于不一之善，約而會之于至一之理，此圣學始終條理之序也。」
說苑：伊尹曰：「王者得賢材以自輔，然后治也。」雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。書傅說曰：「惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承，疇敢不祇若王之休命。」蔡沈曰：「言君果從諫，臣雖不命，猶且承之，況命之如此，誰敢不敬順其美命乎？」
又曰：「明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。亂，治也。惟天聰明，惟圣時憲，惟臣欽若，惟民從乂。」蔡沈曰：「天之聰明，無所不聞，無所不見，無他，公而已矣。人君法天之聰明，一出于公，則臣敬順而民亦從治矣。」
又曰：「慮善以動，動惟厥時。」蔡沈曰：「善，當乎理也。時，時措之宜也。」又曰：「惟厥攸居，政事惟醇。」蔡沈曰：「居止而安之義，安于義理之所止也。義理安于自然則一矣，一故政事醇而不雜也。」
又曰：「非知之艱，行之維艱。王忱不艱，允協于先王成德。惟說不言，有厥咎。」蔡沈曰：「王忱不艱，言王忱信之，亦不為難。」
又曰：人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。蔡沈曰：「人求多聞者，是惟立事。然必學古訓，深識義理，然后有得。」惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。蔡沈曰：「遜其志，如有所不能；敏于學，如有所不及。虛以受人，勤以勵己，則其所修如泉始達，源源乎其來矣。篤信而深念乎此，則道積于身，不可以一二計矣。」惟敩學半，念終始典于學，厥德修罔覺。蔡沈曰：「敩，教也。言教人居學之半。始之自學，學也；終之教人，亦學也。一念終始，常在于學，無少閑斷，則德之所修，有不知其然而然者矣。」周
書箕子曰：「人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。」蔡沈曰：「羞，進也。使進其行，則官使者皆賢才，而邦國昌盛矣。」
又曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國，人用側頗僻，民用僭忒。」
三略：呂望曰：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，以其恩素篤、謀素和也。」
書：召公奭曰：「不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。」
又曰：「不寶遠物則遠人格，所寶惟賢則邇人安。」又曰：「夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。」
周公曰：「君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。」蔡沈曰：「先知稼穡之艱難乃逸者，以勤居逸也。」
逸周書：周公曰：王者所佩在德，德在利民昌大在自克，無過在數懲，不困在豫慎，見禍在未形，除害在能斷，安民在知過。用兵在知時。勝大患在合人心。施舍在平心，不幸在不聞其過。福在受諫，基在愛民，固在親賢。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用。尊在慎威，安在恭己。
國語：史佚曰：「動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。」
左傳：周任曰：「為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，蘊崇，積聚也。絕其根本，勿使能殖，則善者信矣。」又曰：為政者不賞私勞，不罰私怨。
國語：虢文公曰：「夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共給共，供也。于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成。」
左傳：季梁曰：「夫民，神之主也。」是以圣王先成民而后致力于神。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動則有成。
國語：內史過曰：「國之將興，其君齊明衷正，齊，齋也。精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其德政，而均布福焉。」
曹劌曰：「夫惠本而后民歸之，民和而后神降之福。若布德于民，而平均其政事，君子務治而小人務力，動不違時，器不過用，財用不匱，莫不共祀。是以用民無不聽，求福無不豐。」
管子：管夷吾曰：「凡牧民者，欲民之可御也。欲民之可御，則法不可不審。法者，將立朝廷者也。將立朝廷者，則爵服不可不貴也。爵服加于不義，**賤其爵服。民賤其爵服，則人主不尊。人主不尊，則令不行矣。法者，將用民力者也。將用民力者，則祿賞不可不重也。祿賞加于無功，**輕其祿賞。民輕其祿賞，則上無以勸民。上無以勸民，則令不行矣。」
又曰：「規矩者，方圓之正也。雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圓。雖圣人能生法，不能廢法而治國。」
又曰：「天子有善，讓德于天，諸侯有善，慶之于天子，大夫有善，納之于君，民有善，本于父，慶之于長老。此道法之所從來，是治本也。」
又曰：「雖有明君，百步之外，聽而不聞，閑之堵墻，窺而不見也。而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。信以繼信，善以傳善，君信而臣繼之，君善而臣傳之，是以四海之內，可得而治。」
又曰：「天不為一物枉其時，冬不為松柏不凋輟其霜雪，夏不為薺麥枯死止其雨露。明君圣人亦不為一人枉其法，天行其所行而萬物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。」
又曰：「昔年七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫國富多粟生于農，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，**無所游食，民無所游食則必農。民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣。是以先王知眾民強兵廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。」又曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。」
又曰：「天生四時，地生萬財，以養萬物，而無取焉。明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚其養，而不伐其功，不私其利。故曰能予而無取者，天地之配也。」又曰：「天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失也。故曰持滿者與天。」
又曰：「國有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」又曰：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」
又曰：「人君泄，則言實之士不進；言實之士不進則國之情偽不竭于上。」
又曰：「夫民別而聽之則愚，合而聽之則圣。雖有湯武之德，復合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發于眾心之所聚。先王善與民為一體。與民為一體，則是以國守國，以民守民也。」
又曰：「天因人，圣人因天。」
又曰：「公之所加，罪雖重，下無怨氣；私之所加，賞雖多，士不為歡。」
又曰：「明主之治國也，其當賞者，群臣不得辭也；其當罰者群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去則害禾谷，盜賊弗誅則傷良民。」夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也；行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法，用私意，明主不為也。
又曰：「錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不爭之官，明必行之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。」錯國于不傾之地者，授有德也；積于不涸之倉者，務五谷也；藏于不竭之府者，養桑麻、育六畜也；下令于流水之原者，令順民心也；使民于不爭之官者，使各為其所長也；明必行之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺其民也。故授有德則國安，務五谷則食足，養桑麻育六畜**富，令順民心則威令行，使民各為其所長則用備，嚴刑罰**遠邪，信慶賞**輕難，量民力則事無不成，不強民以其所惡則詐偽不生；不偷取一世**無怨心；不欺其民則下親其上。
又曰：「人主之所以令則行、禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。」民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。故令于生利人則令行，禁于殺害人則禁止。
又曰：「斷制五刑，各當其名。罪人不怨，善人不驚。」又曰：「疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。」
又曰：時者得天，義者得人。既時且義，故能得天與人。又曰：「主不周密，則正言直行之士危；正言直行之士危，則人臣黨而成群。」
又曰：「凡民之從上也，非從口之所言，從情之所好者也。上之所好，民必甚焉。明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。」又曰：「心治，是國治也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從。」
又曰：「聽言之道，勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。」
又曰：「凡人莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下扶之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳；天下所扶，雖高不危。」
又曰：「明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，故無壅遏之患。」
國語晉文公問于郭偃曰：「始也，吾以國為易，今也難。」對曰：「君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至矣。」
左傳胥臣曰：「敬，德之聚也。能敬必有德。」
熊旅曰：「民生在勤，勤則不匱。」
又曰：「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。」豐財，謂綏萬邦、屢豐年也。國語王孫說曰：「圣人之施舍也，議之；其喜怒取與也，亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。」范燮曰：「賢者寵至而益戒。不足者為寵驕。」
又曰：「德，福之基也。無德而福隆，猶無基而厚墉也。其壞也無日矣。」
左傳臧孫紇曰：「在上位者，灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？」灑，讀作洗。
士弱曰：「政不可不慎也，務三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時。」
子太叔問政于子產。子產曰：「政如農功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，思而后行，如農之有畔。言其次，其過鮮矣。」
鄭人游于鄉校，以論執政。論其得失。然明謂子產曰：「毀鄉校如何？」子產曰：「何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，為忠善則怨謗息。」不聞作威以防怨，欲毀鄉校即作威，豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，道，通也。不如吾聞而藥之也。以為己藥石。
又曰：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。」衛侯問北宮文子曰：「何為威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其民，謂之有威儀也。」
晏嬰曰：「君令臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經也。君令而不違，臣忠而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉，禮之質也。」
又曰：「君人執信，臣人執恭，忠信篤敬，上下同之，天之道也。」
又曰：「君所為可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所為否而有可焉，臣獻其可而去其否，是以政成而不干。」晏子春秋晏嬰曰：「先王之立愛，以勸善也。其立惡，以禁暴也。」昔者三代之興也，利于國者愛之，害于國者惡之。故明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅。
又曰：古之圣王，其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行。
又曰：賢君之治國，其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉。從邪害民者有罪，進善舉過者有賞。其政刻上而饒下，赦過而救窮。不因喜以加賞，不因怒以加罰，不從欲以勞民，不修怨而危國。上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權。上無朽蠹之藏，下無凍餒之民。賢君之治國若此。
左傳閔馬父曰：「禍福無門，惟人所召。」
易孔子彖傳曰：「泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」朱子曰：泰，通也。小，謂陰。大，謂陽。言坤往居外，乾來居內。謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。朱子曰：人能謙，則其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能過。
天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。
天地養萬物，圣人養賢以及萬民。
天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！程子曰：「君子之道，其說于民，如天地之施，感于心而悅服無??。故以之先民，**悅隨而忘其勞；率之以犯難，**心悅服于義，而不恤其死。」
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
象傳曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。程子曰：「裁成，謂體天地交泰之道，而裁制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播種之法；秋氣成實萬物，則為收斂之法。」乃輔相天地之宜，以左右輔助于民也。民之生，必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。
風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。朱子曰：以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮。使物各得其所利，則義無不和。貞固者，知正之所在而固守之，故足以為事之干。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利貞。」系辭傳曰：「勞謙，君子有終，吉。」此謙九三爻辭。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。朱子曰：德言盛，禮言恭，言德欲其盛，禮欲其恭也。
不出戶庭，無咎。此節初九爻辭。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。朱子曰：正辭，便只是分別是非。
禮記：孔子曰：儒有內稱不避親，外舉不避怨。程功積事，不求厚祿。推賢而進達之，不望其報。君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能，有如此者。
又曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
又曰：張而不弛，文、武弗能也。弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。
又曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
孔子侍坐于哀公，公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」
子夏曰：「三王之德，參于天地。敢問何如斯可謂參天地矣？」孔子曰：「奉三無私，以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。」
孔子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
又曰：「民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。」孝經孔子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。」
又曰：「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
又曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。」
又曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。」
又曰：「君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。」
又曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」
左傳仲尼曰：「政寬**慢，慢則糾之以猛；糾，猶攝也。猛**殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」又曰：「君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄。」
大戴禮孔子曰：「君子之道，譬則防歟！夫禮之塞，亂之所從生也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無用而去之者，必有亂患。凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之公，無私如天地，豈顧不用哉？然曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微渺，使民日徙善遠罪而不自知也。」
又曰：「福莫長于無咎。」
又曰：「工女必自擇絲麻，良工必自擇赍材，賢君良上必自擇左右。」是故佚于取人，勞于治事；勞于取人，佚于治事。又曰：「父之于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而倒行耶？故有子不事父，不順；有臣不事君，必刃。」
家語孔子曰：「御四馬者正六轡，御天下者正六官。同是車馬，或以致千里，或不及數百里，以其所為進退緩急異也。同是官法，或以致平，或以致亂者，亦以其所為進退緩急異也。」
晏子春秋：孔子曰：「古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身。入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義。」
賈誼新書：孔子曰：「少成若天性，習慣成自然。」
說苑：孔子曰：「弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。」
韓詩外傳：子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子曰：「德行寬裕者，守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑；人眾兵強者，守之以畏；聰明睿智者，守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。」荀子：顏淵曰：「鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，自古及今，未有窮其下而無危者也。」
大戴禮：「曾子曰：君子成人之美，朝有過夕改，則與之，夕有過朝改，則與之。」
又曰：「目者，心之孚也。言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見者，占其隱者。」又曰：「先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。」
又曰：「古者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟。」又曰：「與父言，言畜子。與子言，言事父。與兄言，言友弟。與弟言，言承兄。與君言，言使臣。與臣言，言事君。」又曰：「孝子善事君。」又曰：「與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，忒乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是以君子慎其所去就。與君子游，如長日加益而不自知也。與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉！」
公羊傳公羊高曰：「君子之善善也長，惡惡也短。惡惡止其身，善善及其子孫。」
子華子程本曰：「上下洞達而無疑，是以天下和平。天下之所以平者，政平也。政之所以平者，人平也。人之所以平者，心平也。」
荀子：「荀卿曰：田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。窌，窖也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也。等賦，府庫等賦，以差等制賦也。貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。使天下必有余，而上不憂其不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷豐熟，而陳積有余。是無他故焉，知本末源流之謂也。」
又曰：「義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨。從士以上，皆羞利而不與民爭利，樂分施而恥積藏。」
又曰：「公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。」
又曰：「有治人，無治法。」
陳囂問孫卿子曰：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？」孫卿子曰：「非汝所知也。彼仁者愛人，故惡人之害之也；義者循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。」又曰：「刑當罪則威，不當罪則侮，爵當賢則貴，不當賢則賤。」又曰：「天不為人之惡寒也而輟冬，地不為人之惡遼遠也而輟廣，君子不為小人之匈匈也而輟行。」又曰：「圣人無欲、無惡，無始、無終，無近、無遠，無博、無淺，無古無今，兼陳萬物而中懸衡焉，是以眾異不得相蔽也。」
又曰：「人心譬如盤水，正措而勿動，則湛濁在下而清明在上，則可以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂乎上，則不可以得形之正也。心亦如是矣。導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之，其正外易，其心內傾，則不足以察粗理矣。」
又曰：「以仁心說，以學心聽，以公心辨。」說，教人也；聽，聽人之言也；辨，辨其是非也。
又曰：「王者尚賢使能，而等位不遺，惜愿禁悍，而刑罰不過。使百姓曉然皆知為善于家，而取賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯也。」
欽定執中成憲卷五