譯文
明哲品大意是講，習學（控制）心念和行為的人，應當修煉人生福報而精進於大道，以佛法作為人生的明鏡。
透徹地審視善惡（之報），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果報）而不犯（邪惡），終身吉慶了無憂患。 ㈠
所以世間有福之人，（心）念思惟緊跟行動（毫不放縱）：善於實現自己的意愿，幸福與財富加倍增長。㈡
深信善（報）廣行福（事），積聚善德毫不厭倦，深深相信陰德（之報），久而久之（其德）必然彰顯輝煌。 ㈢
經常避開無義之舉，不去親近愚闇之人，一心思量追隨賢德之友，親近依旁上等有識之上。（四）
喜悅（佛）法之人睡眠安穩，心情和悅意志清爽：圣人敷演佛法（精義），智慧常使行為快樂。（五）
仁德智慧之人，堅守戒律奉持佛法，猶如星空之中明月，（光華）普照世間。 ㈥
制造角弓的工匠調理牛角，船夫掌舵調理航船，智巧工匠調理木料，智慧之人調理身（心）。（七）
譬如厚重磐石，任憑大風吹刮毫不動移；智慧之人（心）意凝重穩固，任憑毀譽之言四起不能使其主意傾斜。（八）
譬如深不見底的澗淵，澄靜清明：智慧之人聽到大道（精義），心意澄凈心情歡悅。（九）
大德之人身心無欲，所處之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦樂，（但對這些苦樂的無動於衷）并不能高尚顯赫其擁有的智慧（功能）。（十）
大賢之人了無塵世事務（擾亂），不愿擁有子女財產政權種種（俗務）之累：經常堅守戒律智慧與佛道（法則），從不貪求邪欲富貴。（十一）
智慧之人深知（心意）易於動搖，猶如生長在沙土中樹木（極易被風搖動）：交朋接友而（自己）心志并不強固，就會隨順塵世各種習氣現象而污染自己清凈本性。（十二）
世俗之人均皆沈沒於（人欲）深淵，很少有人度過深淵走上彼岸：假若有人（前來救度），要求救度之人必然奔走前來（叩問佛法）。（十三）
確確實實熱愛大道，認認真真接受端正之義的教誨：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脫（生）死之苦便為上等（之人） 。（十四）
斬斷五蘊之苦的假相，靜靜思考尋求智慧；不會再回到（人欲）的深淵之中，拋棄所有的依托（其智）必將光明。（十五）
抑制情感欲望，斷絕（世俗）快樂莫要放縱情欲；如此便能自己拯救自己（脫離世俗苦海），驅使意（念）進入智慧。（十六）
學習應取端正之智，（心）意惟以正道（為念）；一心三思接受（佛家）真諦，（雜念）不起便是快樂：煩惱消盡陋習除盡，這樣便能超度世俗之苦。（十七）
原典
明哲品第十四十有七章
明哲品者，學念行者，修福進道①，法為明鏡。
深觀善惡，心知畏忌；畏而不犯，終吉無憂。 ㈠
故世有福，念思紹行②；善致其愿，福祿轉勝。 ㈡
信善作福，積行不厭，信知③陰德，久而必彰!㈢
常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附④上士。（四）
喜法臥安，心悅意清。圣人演法⑤，慧常樂行。（五）
仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。 ㈥
弓工⑥調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。（七）
譬如厚石，風不能移；智者意重⑦，毀譽不傾。（八）
譬如深淵，澄靜清明；慧人聞道，心凈歡然。（九）
大人體無欲，在所昭然明；雖或遭苦樂，不高現⑧其智。（十）
大賢無世事，不愿子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。（十一）
智人知動搖，譬如沙中樹，朋友⑨志未強，隨色染其素⑩。（十二）
世皆沒淵，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!（十三）
誠貪道者，覽受⑿正教。此近彼岸，脫死為上。（十四）
斷五陰法⒀，靜思智慧，不反入淵，棄倚⒁其明。（十五）
抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。（十六）
學取正智，意惟正道。一心受諦，不起為樂。漏盡習除，是得度世。（十七）
注釋
①進道：上升到對道的追求。
②念思紹行：心念與思想要緊跟行動。紹，繼也、緊接也。
③信知：深深信仰。
④狎附：親近依附。狎，親睰、靠近。
⑤演法：敷演宣講佛法。
⑥弓工：制造弓之工匠。
⑦意重：意志堅定不可移。
⑧不高現：不通過某某來顯示出其智慧境界之高尚。
⑨朋友：動詞，交接朋友。
⑩素：白色。佛教上座部及《法句經·雙要品》第一、二章均強調「心性本凈」。此處應是肯定心性本凈之意。參見呂澂《印度佛學源流略講》第三○三頁，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
⑾尠剋：即少剋、很少能夠。尠，為少之異體字。
⑿覽受：觀看并接受。
⒀五陰法：即五蘊法。五陰，是指色、受、想、行、識，這五種感覺聚集在人身上，便產生五種相應的欲望；法，是萬事萬物之總稱。
⒁棄倚：拋棄世俗的種種倚靠，如身體、財產、子女、權勢等等。