經起凈諸業障。
于是凈諸業障菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
謂行人入前三觀諸輪才有證便執著四相四相者一我相二人相三眾生相四壽命相謂證心不忘曰我相悟心不忘曰人相了證了悟了心不忘曰眾生相前三相俱盡唯是一味覺照現前覺心不忘曰壽命相然一切業障皆依四相而生今此問答除之諸業自然清凈故當此請問也。
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相令諸大眾得未曾有睹見調御歷恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我等菩薩深自慶慰。
前總明觀行一向稱理而修猶可領解今于一味之中廣張諸輪屈曲差別雖然差別不乖一味之法此尤為難見故曰不可心思言議也因地行相者此指文殊章問本起清凈因地法行也睹見調御歷恒沙劫下此是悟因地所行之行也夫果德稱真約理可照因地治染體解是難今蒙佛開示觀門有所悟入其昔所修因地勤苦境界一念之中備知炳然齊現如琉璃瓶盛多芥子故深慶慰然楞嚴說眾生洞觀不過分寸阿那律見閻浮提如掌中果菩薩見百千世界十方如來窮盡微塵清凈國土今既入觀以觀智之力所以徹見如來因地恒沙劫中修行之事也問此之調御未審十號之中當第幾號耶答云當第七號也然十號者一如來者仿同先跡號二應供者堪為福田號三正遍知者達偽通真號四明行足者果從因得號五善逝者妙往菩提號六世間解者窮盡法界號七無上士調御丈夫者降生成道號八天人師者應機說法號九佛者三覺圓明號十世尊者出世獨尊號以此證之是知調御二字當十號中第七號也謂能調伏一切眾生心猿意馬也。
世尊若此覺心本性清凈因何染污使諸眾生迷悶不入。
此中問意不說本來都迷意明已知覺性圓明諸法清凈何得凡心宛在所作所為情猶憎愛未審有何之法染污令我用心異于諸佛迷則不悟悶則不證入本覺也。
惟愿如來廣為我等開悟法性令此大眾及末世眾生作將來眼說是語已五體投地如是三請終而復始。
唯以遮盡一切法為義愿以希求樂敬為義法性者乃諸法之性若直談本體則名覺性若推窮差別之法皆無自體同于一性即名法性今此章破四相豁融諸法皆同覺性故云開悟法性從前**但云覺性此段云法性意在茲矣。
爾時世尊告凈諸業障菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大眾及末世眾生咨問如來如是方便今諦聽當為汝說時凈諸業障菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽善男子一切眾生從無始來妄想執有我人眾生及與壽命認四顛倒為實我體。
此中說四相有二義一總敘過由二別釋其相今且先總敘其執中相之過由謂四生六道二乘菩薩一切眾生自從無始曠大劫來用妄想顛倒攀緣分別之心執認有我相人相眾生相壽命相不過是真我本有迷之為無妄我本空執之為實橫計此四是真實我之身體所以楞嚴云一切眾生無始以來迷己為物失于本心為物所轉輪轉苦海喪本受輪皆由此也然此四相有二說一凡夫迷識境四相二菩薩迷智境四相且識境四相者謂執取自體為我相此妄認四大云是我也計我轉趣于余趣為人相此謂我若作善得生人天若作惡得生三途也計我盛衰苦樂種種變異為眾生相此謂我一身生在世上百歲之中或少壯或衰敗苦樂得失種種相續之事也計我一報命根不斷而住為壽相者謂我舍此一報之身死后便生張三李四家常住不斷滅也此乃金剛中說四相也今此亦可總收在內下文別釋四相方是菩薩迷智境四相至文可見。
由此便生憎愛二境于虛妄體重執虛妄二妄相依生妄業道有妄業故妄見流轉厭流轉者妄見涅槃。
謂因執四相為實我體所以于自他憎愛妄生執著順我者即愛之違我者即憎之所以道同我者為是異我者為非如是憎愛是非不同者皆因反合執我也既有憎愛之心未免于虛妄身上又生一重妄想何故如是為這個四大五蘊百體九竅乃是于過去本覺之上一念不覺背湛迷真之后錯撞入父母胞胎被色受想行識眾緣假合在此喚作托異物以成體借他家而權住只此一身已是虛妄了那堪今生又于此身之上執著我人四相即是兩重虛妄所以楞嚴云汝等皆是迷中倍人既不知是兩重虛妄未免就此二妄之中不過是憎是愛于憎愛上或毀或謗更相殺害在為冤讎讎家于愛上被形體壞男根為地獄種作無間業生起造作種種無邊之業牽入苦樂之趣譬如道路能引人至地頭故□曰既業成就即受生死流轉此謂之一念受染地獄門開瞥起姿心刀鋒聳立化書云至淫者化為婦人至暴者化為猛虎楞嚴云多淫之人化為火聚此上皆是四生六道因執我故輪轉生死苦海之中不能解脫也其次二乘之人厭三界無安猶如火宅希求出離如救頭然息緣斷惑如獐獨跳不顧后群才超出三界后一向趣寂耽定灰身滅智妄見涅槃寂凈之理可證殊不知此正是化城未至寶所大鈔云趣寂纏定化城非實寶藏云譬如困魚止濼病鳥棲蘆其二者不識于大海不識于叢林二乘之人趣乎小道亦然以小安而自安不以大安安禪家到此謂之縱饒脫得髑髏前未免墮在黑山下一向黑霧罩定這個喚作焦谷芽敗種子永不發生此一段文總有十句初四句由迷起惑次二句造業次二句受報后二句雖出三途卻墮二乘之境然此十句**總當二乘宗中生滅四諦法門謂初由此便生愛憎二境至二妄想依生妄業道者此當集諦有妄業故妄見流轉者此當苦諦厭流轉者此當道諦妄見涅槃者此當滅諦初二諦乃世間之因果后二諦乃是出世間之因果也。
由此不能入清凈覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故。
由此不能入清凈覺者此正是結答前問云若此覺心本性清凈因何染污使諸眾生迷悶不入今答云只應不合執認四相展轉生過縱離六道復墮二乘皆是執我故不能得證入圓覺也非覺違拒諸能入者能入即信解行證前問云因何使諸眾生迷悶不入今答云不是本覺違背拒敵使令不得證入自是一切眾生因執我之故所以不入譬如夜間夢見別有一身或往或來或于種種之事然此夢身既然未忘畢竟不能合于本身亦非是本身違背拒敵使之不合但是夢未醒所以僧問龍牙云佛祖還解瞞人否牙云你道江湖還有礙人心否又云江湖雖無礙人之心為時人過不得佛祖雖無瞞人之意為時人透不得所以道自是不歸之便得五湖渡有誰爭此則形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲文而諸能入非覺入故者意謂若悟入圓覺之時自是因信解行證之故所以得證入而圓覺本無出入入與不入初不干本覺之事只如參禪之人或十年二十年處處不悟明心地者此不干主人公事自是你不肯做工夫一旦忽然悟道之時此亦不干主人公事自是你因夜以繼日坐以待旦?發進修加功練行做工夫而悟若是與么人何愁與么事不是與么人莫怨與么事此之謂也。
是故動念及與息念皆皈迷悶。
動念即前苦集二諦息念即前滅道二諦謂以是上來所說道理因由所以之故動念是凡夫苦集二諦之法息念又是二乘滅道二諦之法縱舍凡夫境界又墮二乘境界所以皆歸迷悶不悟圓覺不入圓覺也。
何以故由有無始本起無明為己主宰。
此徴云動念既是背覺息念即合契真今以何義故俱稱迷悶耶答云良由動念是我動息念是我息我相既在動息俱迷所以不能證入此皆是無始世來于最初根本所起獨頭無明此之無明不待對境自然于無事平常中而起如天忽云如鏡忽塵以此無明作自己主宰耽著我相主是無明之體宰是無明之用有運用判宰之義也。
一切眾生生無慧目身心等性皆是無明譬如有人不自斷命。
是此一段文卻轉釋前文良由四生六道一切眾生有無始本起獨頭無明為己主宰之故不能悟入圓覺類如世上有一般人若是十歲二十歲之后盲卻其眼雖眼不見物說之則能了知若在胎中便無目生出來便盲之時則對色之時種種為說終無所益如涅槃云如盲不識乳色便問他言乳色何似答曰色如白貝盲人復問是乳色者如貝?耶答云不也復問貝色復何似耶答曰猶如稻米末又問乳色柔軟如稻米末耶稻米末者復何所似答曰猶如雨雪復言彼稻米末冷如雨雪雨雪復何所似答曰猶如鵠是生盲人聞說如是四種譬喻終不能得識乳真色所以寒山詩云因緣都未詳盲人問乳色如是則盲人問乳跛者訪路與此同意身心等性皆是無明者前文殊章得本起因地則所修之法皆是佛因今用本起無明則所管一切法皆是魔業又前以覺圓明故根塵普凈所以經云一切是覺今以無明為本故云皆是無明前如以金為千器千器皆金此如以土為器器皆瓦也譬如有人不自斷命者此之認我之相不覺不知不能自斷有似世間卑賤之人縱饒卑陋六根不具衣不蓋形食不充口曾肯自斷著性命否于是不肯此一喻又可喻于后段愛我之言及養無明之語后段血脈連環故此通前后文也。
是故當知有愛我者我與隨順非隨順者便生憎怨為憎愛心養無明故相續求道皆不成就。
此一道總結前文從無始來生此皆之障道之所以有愛我經者我與隨順者此對順境生愛心以明有我非隨順者便生憎怨者此對違境以起憎心以明有我也用上來憎愛二心長養無明種子及現行種子所謂種子熏現行現行熏種子不過是見不超色聽不出聲境起心隨攀緣不息以至念念憎愛念念取舍念念相續以此之心求悟圓覺成就佛道者無有是處縱令勤苦經劫種種行門但轉助得無明所謂鉆冰覓火掘地尋天緣木求魚蒙沙作飯狂用工夫終不能成此上**皆是總敘過由下文方別釋四相也。
善男子云何我相謂諸眾生心所證者。
此下文乃別釋菩薩迷智境四相今且徴云如何是菩薩犯著我相耶答云謂之一字乃評量之詞評量菩薩大心眾生才入初地用第七識心證第八識然第七末那識是能證第八阿賴識為所證假令修道舍妄證真只此能證之心不忘便謂之我相然第七識屬見分第八識屬相分也蓋梵語末那此云染污根四惑者我癡我慢我愛我見。
善男子譬如有人百體調適忽忘我身四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我是故證取方現我體。
弦即緊急緩即慢此皆是支體不調手足失度之狀方法也針艾譬逆順境界經云諸有智者以譬喻得解如世上之人百骸調和順適之時則暫忘我身肢體緊慢之相此況境無違順暫忘我相也至于調攝保養乖失方法宜寒則遇熱宜熱則反受寒其肢體弦緩之相宛然一朝醫來或加以針或炙以艾則肢體覺痛此況逆順境來喜根心起便是我相也今學道之人亦然或燕居靜室或隱處深山離物遺人頹然于吉兇之外心絕經營境無違順習閑成性暫得忘情不覺自他便謂我得道已無我相了也這般人假使世間高名厚利榮華富貴酒色財氣皆動此人不得但以贊嘆其所得之法所悟之法即便歡喜若毀謗無所得之法即便嗔恨只此喜心怒心便是我相也以自謂舍妄證真一時無我了才被人以逆順之境來取之我相依前在也。
善男子其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相。
上文并是粗相此結指細相也其心乃至證于者此屬能也如來畢竟了知者此屬所也所中又如來畢竟了知是能清凈涅槃是所意謂非但了知二乘涅槃為我相設使了知如來涅槃亦是我相也然如來涅槃但是虛無圓照無為覺體非別可證今既證得涅槃不忘能所即皆是我相所以古德云縱饒窮到底猶是涉風波。
善男子云何大相謂諸眾生心悟證者善男子悟有我者不復認我所悟非我悟亦如是悟已超過一切證者悉為人相。
心悟證者此覺悟前證心不是也者之一字正名人相意謂此之入地眾生到此又悟知前來證心是我相既知證心是我相更不肯再作證底道理解會故謂之不復認我今來所悟之心更無我相了殊不知只這所悟底心依前只是人相之我與前我相一般前證心是粗底識此悟心是細底識縱饒謂此之悟心超出過越前來一切證心未免皆屬人相何也尚有能絕能除之心存焉。
善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備彈證理皆名人相。
不取能所故曰圓悟無非不盡故曰備彈意謂此之眾生用第七識心不取能所之相而前能所之相俱是有我直饒圓悟涅槃備盡得證心之理不取能所者此尚有少能悟之心不忘前故曰人相何也為少悟之智不是差別之心故曰少也。
善男子云何眾生相謂諸眾生心自證悟所不及者。
此又徴云如何是眾生相謂覺前能悟是所覺悟既成所覺又名能展轉無窮皆成能所能所及處皆是相待了此無定故能所離前非計所不及謂免諸過不覺此計又是眾生眾生者不定執一之謂也謂前證心不及此心前悟心亦不及此心者之一字便是了心不忘。
善男子譬如有人作如是言我是眾生則知彼人說眾生者非我非彼云何非我我是眾生則非是我云何非彼我是眾生非彼我故。
此舉喻釋通此一段文但借世人語詞以為義勢以顯眾生相不妨義理至淺近而文且幽隱今為子細分扸于慈世尊召凈業云善男子要知眾生者譬如世上有一人口中自作如是之說問說道如何說道云我此一身不是張三亦非李四若我是張三則便有彼之李四為對待若我是李四則便有彼之張三亦為對待今我自是色受想行識眾緣和合而生也則知彼人說眾生者此卻是佛說也謂彼人既道我這一身自是眾緣而和合生之時而世尊便知彼說眾生之人已無自我了非唯無自我亦無彼我也既不執是我即無彼我對待之法上文徴釋己自可見了世尊又恐后代眾生不會再來將非我非彼一句分開為兩段徴釋使其易曉今先徴起非我二字云上文說非我如何是非我答云彼人適來自道我這一身自是眾緣和合而生既道我是眾生即便無自我了又徴起非彼二字云上文說非彼如何是非彼答云彼人適來自道我這一身自是眾緣和合而生既道我是眾生即便無彼我了雖然于自我彼我都無了尚不合有執眾生之心也無自我者即無初證心無我相也無彼我者即無第二悟心無人相也尚有眾生者即此能了之心不忘也大凡佛書有文易意難意易文難者有文意俱難者文意俱易者此乃文難意易也。
善男子但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。
此合喻對辨也意謂但是地上眾生雖然了達得第一證心是我相又達得第二悟心是人相而了心不忘便是眾生相也了疏云了證者空則我不及了悟者空則人不及不及之處存有一個所了之心豈非眾生相乎此謂之靈龜曳尾拂跡跡生也。
善男子云何壽命相謂諸眾生心照清凈覺所了者一切業智所不自見猶如命根。
才有證心證心不忘便謂之我相才有悟心悟心不忘便謂之人相了得證心了得悟心了心不忘謂之眾生相前三相俱盡唯是一味照覺現前覺心不忘謂之壽命相今且先徴起云如何是壽命相答謂等覺位大心眾生修行到此用即心之照此之即心之照全是自己光明里許離煩惱障離所知障無一絲毫污染遂覺前來我相人相眾生相一切皆盡照徹真源于一切處一切時全是此之一覺更無兩個便擬將此作用之智修習一切無漏之業業即業用或自利或利他種種等行此之智照正是微細染識謂之細中之細一似人之命根常常相續不能自斷又不能自見之如楞嚴云阿難此湛非真如急流水望如恬靜流急不見非是無流禪宗謂之命根不斷不到牢關亦謂之智照現前猶是真常流注又云萬里不掛片云虛空正好吃棒何故如是只為到此境界不合猶有依倚在猶涉廉纖在喚作著得華鬘嚴身瓔珞又喚作百尺竿頭未能放步萬仞洪岸未能撒牛尚有佛法存于胸中所以僧問古德云牛頭未見四祖時為什么百鳥銜華答云聞時富貴又云見后為什么不銜華答云見后貧窮今此壽命相正是牛頭未見四祖時底時節又僧問趙州云朗月當空時如何州云猶是階下漢僧云請師一接州云待月落了來相見只如古人有降龍伏虎諸天送供百鳥獻華者皆在此相中收也。
善男子若心照見一切覺者皆為塵垢覺所覺者不離塵故。
若以此法門智照照見前前三相一切覺者皆是塵勞垢污者只此能覺所覺之智依前不離塵勞妄想何也為更有能覺之智未忘所以與前病一般孟子所謂以五十步笑百步雖五十步未免是亦走爾。
如湯消冰無別有冰知冰消者。
此舉喻譬如世上之人用百沸湯潑水相似湯至而冰即泮同成一水雖然冰消去了尚有能知冰之人只如言盡便是不盡水喻真性水喻四相湯喻智慧所以東坡云首斷更無能斷者冰消那復更知冰。
存我覺我亦復如是。
今存能覺之我覺前三相所覺之相雖然遣除前三相之我無別有我不合更存此能覺我盡者便是壽命相喻中知冰反合更存知冰消者也若依他教約地位說此四相者第一我相即初地菩薩所犯第二第三人相與眾生相即二地至十地菩薩所犯最后壽命相即等覺位菩薩所犯此壽命相謂之貼肉汗衫子最后方脫得此一相便入妙覺位即佛矣。
善男子末世眾生不了四相雖經多劫勤苦修道但名有為終不能成一切圣果是故名為正法末世。
此下皆是明有我失道謂既將此四相立心修行則行行皆帶能所此皆是有為生滅之法故不成圣果正同華嚴云多劫六度不名菩薩非唯不成圣果亦謂正宗佛法中末世何以故夫正法一千年像法一千年末法一萬年且正法之時人不取相修則皆證末世之時人多取相今既取著其證相之時雖是正法亦同末世若遇此頓教了達病源則雖末世還同正法莊子曰世喪道矣道喪世矣。
何以故。
此一句徴起云前來修行之者劫數既多行又勤苦以何義故不證圣果耶。
認一切我為涅槃故有證有悟名成就故。
此明認我為真答云謂只因不合認我以為涅槃有悟有證有了有覺故所以雖多劫勤苦終無所益譬如認夢身以為自己勤于家業種種疲勞終無一事益于資產。
譬如有人認賊為子其家財寶終不成就。
此舉以顯前文疏云賊若在外猶可堤防養之為兒如何撿護又知賊是賊賊無能為認之為兒宇免破敗以喻六根取境猶可制御藏識妄我難以辨明所以楞嚴云阿難汝今現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶由此無始眾生世界生纏縛故于器世間不能超越壽禪師云認妄賊為真子劫盡家珍收魚目以作驪珠空迷智眼又永嘉云損法財滅功德莫不由斯心意識學人不了用修行深成認賊將為子莊子云賊莫大于德有心而心有眼故圣人去之。
何以故。
前徴何以多劫不證答云由認我取證故此又徴云涅槃是萬法之真性即我體性亦是涅槃縱使認我取證以何因由所以之故便妨于道耶。
有我愛者亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相有憎我者亦憎生死不知愛者真生死故別憎生死名不解脫。
疏云夫生死輪回本由憎愛欲求解脫須盡二源今憎生死亦是本憎棄苦欣樂雖殊憎愛元是本習帶之修道佛果豈成伏我愛根為涅槃者由調伏之故愛根不起之處相似涅槃之相以似為真本愛涅槃擬除生死愛心既在即生死根愛根憎苗豈名解脫謂只此愛涅槃心便是生死之心又卻安用別生一個憎生死之心只此一心在兩處用既用此心憎生死又用此心愛涅槃也。
云何當知法不解脫。
法之一字即涅槃因前云愛涅槃者名不解脫故此又徴起云若愛生死即是系縛今悟涅槃是寂滅一心之法以何相狀得知云不解脫耶。
善男子彼末世眾生習菩提者以己微證為自清凈由未能盡我相根本。
以己微證為自清凈者佛法大海無量無窮其能入之者漸入漸深今彼眾生方且外知根塵假合內覺性體寂然殊未有大徹大悟之門而我相根本必不能盡除何以知之下文用境驗之即知也。
若復有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟度若復誹謗彼所得者便生瞋恨則知我相堅固執持潛伏藏識游戲諸根曾不間斷。
只如莊子云宋榮之為道也舉世而譽之而不加勸舉世而非之而不加沮今彼眾生未能臻乎此境遇贊則喜遇毀則嗔以此驗知我相猶在何也然世境違順粗重易明唯就法門最難覺察但言為法真彼度此不知此心元是我相此之我相暫時潛伏藏在第八阿賴耶識中若觸著逆順境界依前于六根門頭熾然發現常常永不曾有間斷休歇古德云聊將柱杖輊輊撥燒印□手與大千□□□□者屬第八識種子諸根者即屬眼識耳識鼻識舌識第六意識第七末那識現行種子重現行熏種子常無間斷若約此中贊毀者乃屬八風稱利衰毀譽譏苦樂也。
善男子彼修道者不除我相是故不能入清凈覺。
此結前所說至是存我失道所以不能得悟入清凈圓覺也。
善男子若知我空無毀我者有我說法我未斷故眾生壽命亦復如是。
此下乃是說病為法此恐聞前佛說贊之則喜毀之則嗔嗔喜未忘便是我相今此便擬忍受不嗔用為無我以謂我今一身自是眾緣和合而成畢竟無我我已空了汝毀何人念汝無知之故今為汝種種說我空之法只此見有無毀之人便是未得我空只此為彼說法便是未斷我相然我人眾生壽者亦復如是疏云毀者是彼說者是我**于毀者言無此是反明過也于說法者言有此是順明過。
善男子末世眾生說病為法是故名為可憐愍者雖勤精進增益諸病。
此結成存我失道所以不能悟入圓覺病者即四相也四相若存總名為病今彼眾生皆是以四相之病作十方諸佛一心圓覺之法門所謂認雞作鳳拾礫為玉誠可哀憐然雖勤苦精進轉增其病譬如將薪投火以水助冰。
是故不能入清凈覺。
此結障道謂彼修道之人不合以上來所說之病為法故遂不能證入清凈圓覺也。
善男子末世眾生不了四相以如來解及所行處為自修行終不成就。
此下文說將凡夫以濫圣人先抑圣同己疏云佛說了義稱理法門皆言心境本空惑業本凈凡圣不異因果皆圓就佛見之理實如此且眾生迷倒已久種習根深縱令信解法門現用元來隨念但以分別心識解他無礙言教謂言佛意亦秪如此便乃嘆天同地撥無因果不信有修有證若作如此見解者永壽所謂豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍又譬如貧人數他財寶自無半錢分不能成就圓覺方便也。
或有眾生未得謂得未證謂證。
上文抑圣同自己此乃是聘自己齊圣人或者不定之稱謂有一般聘己齊圣之人未曾得圣入所謂之理己謂得了未曾證圣人所證之智己謂證了若未證而言證者根本戒中犯大妄語罪所以佛于楞嚴會上告阿難言我教比丘直心道場于四威儀一切行中尚無虛假云何自稱得上人法譬如貧人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊因地不直果招迂曲莊子云是今日適越而昔至也。
見勝進者心生嫉妒。
疏云夫圣人用心他己無二見他勝進或教法流行以念念歡喜必能隨順自驗內心如此或即證悟不虛何以故十方諸佛日夜常放毫光伺候一切眾生斷惡修善若有一人發菩提心學佛法者十方諸佛則生無量歡喜若自覺己衰他盛則生嫉妒己盛他衰則生歡喜者縱令深解妙境但是心之所緣勿錯認之謂得謂證者也。
由彼眾生未斷我愛是故不能入清凈覺。
此結成障道謂皆因前抑圣同己及聘己齊圣兩類眾生皆是未曾斷去我愛由我愛故所以不能悟入清凈圓覺此凈業菩薩前問若此覺心本性清凈因何染污使諸眾生迷悶不入今答云有三過咎一不合認我為真不能入清凈覺二不合說病為法不能入清凈覺三不合將凡濫圣不能入清凈覺觀此之意是誰之過歟。
善男子末世眾生希望成道無令求悟唯益多聞增長我見。
此明趣果迷因希望成道者此即趣果唯益多聞者此即迷因大凡頓教宗旨先須了悟覺性然后方可多聞廣其智慧不妨如龍得水似虎靠山序云醫方萬品宜選對治海寶千般先求如意然末世之人多迷此意唯宗名句一向徇文尋枝摘葉不務了心心既不了假饒記得河沙會書塵墨于己何益楞嚴云欲漏不先除畜聞成過誤則所見所聞盡是增長一切諸惡論云多聞無智慧是不知實相譬如暗中有寶而無目諸教說聲聞人唯觀于果不觀于因如狗逐塊不逐于人又如列子說大道以多岐亡羊學者以多方喪生莊子亦云夫道不欲多多則雜雜則擾擾則憂憂則不救此皆責不先了心然后多聞列子說(符篇)云揚子之鄰人亡羊既率其黨又請揚子之豎追之揚子曰噫亡一羊何追者之眾鄰人曰多岐路既返問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中文有岐焉吾不知所之所以返也揚子戚然變容不言者移時不笑者竟日門人怪之請曰羊賤畜又非夫子之有而損言笑者何哉揚子不答門人不獲所命**孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫陽偕入而問曰昔有昆弟三人游齊魯之間同師而學進仁義之道而皈其父曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛身而后名仲曰仁義使我殺身以成名叔曰仁義使我身名并全彼三術相反而同出于儒孰是孰非耶揚子曰人有濵河而居者習于水勇于泅操舟鬻渡利供百口褁糧就學者成徒而溺死者幾半本學泅不學溺而利害如此若以為孰是孰非心都子默然而出孟孫陽讓之曰何吾子問之迂夫子答之僻吾惑愈甚心都子曰大道以多岐亡羊學者以多方喪生學非本不同非本不一而末異若是唯皈同反一為亡得喪子長先生門習先生之道而不達先生之況也哀哉芙蓉頌云休將聞見學玄宗學得徒勞狂用工爭似無為閑放曠廓然豁爾自圓通。
但當精勤降伏煩惱起大勇猛未得令得未斷令斷貪瞋愛慢諂曲嫉妒對境不生彼我恩愛一切寂滅佛說是人漸次成就求善知識不墮邪見。
此勸斷惑方成正因意謂世尊勸誡一切眾生欲成就十方諸佛廣大圓覺者但當如我所說降伏煩惱起大勇猛增勝之心若未得圓覺真實境中大智慧光明義遍照法界義真實識知義清涼不變義常樂我凈義一切妙用者當使令克護成就得之若未斷去凡夫顛倒境中貪嗔愛慢諂曲嫉妒一切障礙虛妄之法者當使令斷除一切恩愛悉皆空寂則無上佛果自然成就更須求善知識以為證明導師不墮落邪見何也疏云商人入海須假導師學者修行必資善友所以禪宗云威音王已前無師自悟威音王已后無師自悟者盡是天魔外道貪嗔愛慢者此即根本煩惱中生也愛無別性貪數所攝諂曲嫉妒即小隨煩惱也。
若于所求別生憎愛則不能入清凈覺海。
上文乃順釋此文乃反釋反明不生憎愛則得證入圓覺憎愛者于自生愛于他生憎所以道但莫憎愛洞然明白。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
凈業汝當知一切諸眾生皆由執我愛無始妄流轉未除四種相不得成菩提愛憎生于心諂曲存諸念是故多迷悶不能入覺城若能皈悟剎先去貪瞋癡法愛不存心漸次可成就我身本不有憎愛何由生此人求善友終不墮邪見所求別生心究竟非成就。
覺成者以城喻覺即法喻收舉也城有三義一防外敵二養人眾三開門引攝謂一了心性眾惑不入如防外敵二見恒沙功德萬行圓增如養人眾三道無不通自他引攝如開門引攝也若能歸悟剎者剎即梵語剎那此云世界此如率土之濱無非王土行人既悟法法屬悟如云邪人說正**法亦成邪正人說邪法邪法亦成正法愛者即涅槃也我身本不有者我身即憎愛之本欲除憎愛莫執妄身所依既空能依何立其由皮既不存毛將安附。
于是普覺菩薩在大眾中即從坐起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
行人前有我相未可施功到此前諸過已離四相既除方堪修習于修習用意中復有是非既有是非覺猶未普故此令依師免溺四病既除覺性無瑕覺方普矣又云普覺本末普覺粗細普覺淺深故當請問也。
大悲世尊快說禪病令諸大眾得未曾有心意蕩然獲大安隱。
禪病即前說四相乃是行人入禪觀中之病也蕩然者如水之蕩蕩深遠之貌大安隱者對二乘與菩薩分證分斷分覺此乃小安穩也唯佛滿證般若為大安穩耳。
世尊末世眾生去佛漸遠賢圣隱伏邪法增熾使諸眾生求何等人依何等法行何等行除去何病云何發心令彼群盲不墮邪見作是語已五體投地如是三請終而復始。
此明請問之意如人有子病者偏憂菩薩大悲先哀末世賢圣隱沒正法將沈而外道邪法攘臂于其間如火熾然盛行于世正當佛種累卵危及天傷之際未審使一切眾生求何等人前云善知識故令問也二依何等法三行何等行四除去何病使末世群盲無目眾生依此諸法不墮六師邪見然群盲者但是不見道之人皆謂之群盲如瞽卻兩眼不見一切縱有談說亦非真實涅槃經云譬如有王告不臣言汝牽一象以示盲者時大臣受敕乃集眾盲以象示之時彼眾盲各以手觸觸已而大臣即還而白王言臣已以象示群盲竟大王即喚眾盲各各問言汝見象耶眾各言我已得見王言象是何類其觸牙者即言象形如蘆菔根其觸耳者言象如箕其觸頭者言象如石其觸鼻者言象如杵其觸腳者言象如木臼其觸脊者言象如狀其觸腹者言象如甕其觸尾者言象如繩所謂群盲摸象各說異端若使群盲開眼分明照境驗象真體終不說其尾牙等也今經舉群盲即此類矣問前云發心與此發心何異答前發信心此發住心故不同也。
爾時世尊告普覺菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能咨問如來如是修行能施末世一切眾生無畏道眼令彼眾生得成圣道汝今諦聽當為汝說時普覺菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽善男子末世眾生將發大心求善知識欲修行者當求一切正知見人心不住相不著聲聞緣覺境界雖現塵勞心恒清凈示有諸過贊嘆梵行不令眾生入不律儀求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
此答指示明師令伏事之也將發大心者揀二乘之人發小心也此屬正因求善知識者此屬正緣然因親緣疏譬如種子即因水土等即緣因在內緣在外而種子雖自有之若不假水土則不發生水土雖能發生若無種子之時而水土亦不能使有今行人學法亦然雖內有佛性若不假師教開導則佛性亦不能發顯如土木瓦礫等本無佛性則為師之者亦能使之有是知因親緣疏今此行人內既發大心外求善知識者乃是因緣具備因緣既備佛道方成何以知之華嚴經中文殊告善財云親近供養諸善知識是具一切智最初因緣故光贊般若經云欲學六度波羅蜜者當與真善知識相隨常當承事正知見人也當求一切知見人者謂善解深法空無相無作無生無滅了達一切諸法從本已來離言說相離心緣相離能所相究竟平等不可破壞無業無報無因無果性相如如住于實除然后于畢竟空中不妨熾然建立一切諸法此名正知見人也心不住相者此離凡夫煩惱境界也不著聲聞緣覺境界者此離二乘滯寂境界也經云寧在地獄經百千劫終不發二乘之心法華云若以小乘化我則墮慳貪此事為不可謂此正知見人于十二時中常遠離凡夫及二乘境界雖然示現貪嗔癡在三界塵勞深境之中而心不曾染著也亦同華嚴說婆須女愛水而不溺無厭足王嗔火而不燒勝熱婆羅門癡邪而不惑又云菩薩在家與妻子俱未曾舍離菩提之心示有諸過贊嘆梵行謂此正知見人以無量劫來愿力欲度有過眾生之故遂假以同事相攝愛令其心不相疑等與相親近心既相親方堪受教可以教之當告之曰若起淫怒癡等者此是過當墮三涂若修戒定慧者此是超夢幻出輪回真實清凈之行如是種種贊嘆梵行常當使一切眾生入佛法律儀軌則中來不使他從魔邪外道凡夫無律儀軌則中去大底有軌則者謂之佛法無軌則者是外道法問今佛法未審有何軌則耶答有真空軌則之法此之軌則之法能令行人斷障破疑證體起用若求如此正知見人受教者即便克獲成就無生正覺也。
末世眾生見如是人應當供養不惜身命。
此舉內財之難舍尚當舍之謂若決擇真實正見之人便當舍身己泡幻之軀以貿金剛不壞之質如將瓦器以換金瓶即雪山童子是也涅槃經云我念過去作婆羅門在雪山中修菩薩行時無佛亦無經法時天帝釋觀見即下試之以變身作羅剎像甚可怖畏住菩薩前口說半偈云諸行無常是生滅法菩薩聞偈心生歡喜即從座起以手舉發四向顧觀唯是羅剎即便往問云大士何處得是半偈義乃是三世諸佛正道羅剎言汝不須問我不食來經多日饑渴苦惱心亂謬語非我本心之所知也菩薩曰若能為我說是偈竟我當終身為汝**剎言汝智大過但自愛身都不見念我今饑逼實不能說菩薩曰汝食何食答曰我所食者唯人暖肉血菩薩曰但為我具足說是偈竟我當以身奉施剎言誰信汝為八字故棄所愛身菩薩曰我今釋梵四王為我作證剎即許之遂脫皮衣為數法座白言和尚愿坐此座善為我說剎即說云生滅滅已寂滅為樂說是偈已菩薩深思然后于處處石壁遂書寫此偈竟即上高樹投身而下未至地頃時空中出種種聲時剎復帝釋身接取菩薩安置平地懺悔頂禮而去。
彼善知識四威儀中常現清凈乃至示現種種過患心無憍慢。
四威儀者即行住坐臥也常現清凈者即前順行也種種過患者即前逆行也所以永嘉云或是或非人不識逆行順行天莫測疏云夫菩薩化現權道難測但依法門莫疑其跡不以順行即?處誠或睹逆行便生憍慢禪家亦云但摘取果莫問其樹故智度論云于諸師尊如世尊想若有開釋深義解散疑結者于我有益則當盡心敬之不念余惡如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶又如夜行險道弊人執炬不得以人惡故不取其壬照菩薩亦復如是于師得智慧光明亦不計其惡然為師之難為徒不易勿因此誡錯敬粗人欲驗真虛如前揀擇依此遵承又此藥治徒師勿錯服服之增病無藥可治只如經云剃頭著袈裟持戒及毀戒天人常供養常令無所乏如是供養彼名為供養我又云破戒諸比丘猶勝精進諸外道此乃俗徒所服之藥佛**不得服之即入地獄又云破戒之人五百大鬼常遮其前掃其腳跡不得于國王地上行不得飲國王水寧以鐵磓碎其身如塵及熱鐵纏身種種諸苦破戒身口不得受信心檀越衣服飲食臥具此乃比丘所服之藥俗徒不得服之服之亦入地獄后代緇白切宜善解佛語也。
況復摶財妻子眷屬。
此例外財之易舍也此摶字圭峰注云此譯人之訛略古來西天不使匙箸以手摶而食之謂之摶食后唐時義凈三藏以謂此摶收法不盡只如水漿濕物且摶之不得遂改摶字作段字謂如此方一分一段之食楞嚴亦用此段字今經用古摶者乃是訛略也當更添一食字云況復段食此方不訛略也今只有摶字是略也食有四種一段食二觸食三思食四識食然段食以變化為相觸食以觸為相思食以希望為相識食以增勝為相不離前三食也財即錢財疋帛也妻子即最親眷屬即仆從等意謂若遇前之知真識妄知病識藥正知見人者而自己一身難舍之物尚自能舍而供養之豈況身外分段之食及錢財疋帛妻子仆從易舍之物而不布施者哉。
若善男子于彼善友不起惡念即能究竟成就正覺心華發明照十方剎。
此顯親近善友有大利益謂若于善友處或逆順不得起憍慢之心若起惡念便生障覆自心于法不能得入自古為師不等閑受法非容易法句經云若善知識諸有所作不應起于毛發疑心不得正受甚深法句莊子漁父篇尚云遇長不敬失禮也見賢不尊非仁也彼非至人不能下人下人不精不得其真故長傷身惜哉不仁之于人也禍莫大焉既無惡念障覆則得善友歡喜誘喻無上妙道依彼之教究竟法門克獲成就十方諸佛無上正覺此之正覺不離一心覺心既明慧光開發觸處無染朗然明白如百華開敷盡十方世界中無所不照無所不燭從此反本還源超凡入圣一得永常盡來際受用無盡是知親近善友豈小補哉。
善男子彼善知識所證妙法應離四病云何四病。
此下分別四病令除四病者一者作病二者止病三者任病四者滅病此且先總標起云彼善知識所證妙法此法是所依之體上脫離作止任滅四病然心病無邊要唯此四隨有其一即不堪為師又徴起云如何是四病下文答之一一辨示其相也。
圓覺經類解卷第四本