譯文
道利品大意是向人間的君、父、師等人，指出一條為善之道，以正道率領眾人。
人們皆知敬奉他們的上輩(或上司)，君王應知禮敬沙門：信道持戒樂施多聞(佛法)，終受福報一生安樂。(一)
前世積德有福慶，生生世世為人王：善施仁政治天下，奉持佛法萬民從。㈡
國王身為臣民主，常以慈愛待其民：躬身踐行佛法戒律，更以吉兇疏導天下。 (三)
居安思危應牢記，遠慮明察福報大：福德回報無私情，不問尊貴與卑微。(四)
生為人間領袖，修德公正母枉曲：調伏心念戰勝諸惡，能夠如此便是法王。(五)
見識端正就能布施恩惠，(心懷)仁愛就好幫助他人：既施以利且又平均，像這樣做，眾人就會歸附親近。 (六)
猶如(水)牛奮力渡水，引導正確隨從亦將端正：敬奉佛法心念(就)不會偏邪，能像這樣眾人就普遍安樂。(七)
不要胡亂搞惱神像，以免招致苦痛禍患：惡毒(心)意(實)乃自殺(兇手)，最終不能到達善之處所。(八)
持戒之德可以依靠，(這樣的人)福報常常尾隨其身：洞見(佛)法(意蘊)便為人間長者，最終遠離(地獄、餓鬼、畜生)三惡道。 (九)
持戒慎(獨)可以驅除諸種苦惱，其福其德在三界之中皆處尊位：鬼龍邪毒種種禍害，不能冒犯持戒之人。(十)
沒有道義(之人)不可能誠信，欺瞞虛妄之人喜好斗爭：應當知道遠離(這些邪惡)，靠近愚闇引發的罪禍必然很多。 (十一)
仁慈賢德之人其言誠信，廣泛聆聽(佛法)守戒之德完滿；應當知道親近依附這些(仁賢多聞之士)，靠近智慧，誠實、美善品德就會增多。(十二)
善於言辭卻不守戒律，心志紊亂就沒有善的行為：即使身處潛隱幽靜之處，這樣仍是不學(佛)法之人。(十三)
美麗言論以端正(中道)為上乘，符合佛法精神的言辭是第二乘；慈愛言論可以算是第三乘，誠實無欺言論可以算第四乘。 (十四)
不要隨意地獲得利益之刀刃，這將自己攻伐自己身(心)：愚闇之人學習喜好虛幻學說，行為遭到他力的牽引因而遭受牽引的罪咎。(十五)
貪淫、瞋恚、癡(愚)，這三種(意識)是不善之本(體)：身(心)因為這三種(意識)而自我戕害，報均由癡愛(之意)而產生。(十六)
(人若)有福是為天人，非法之輩將受惡劣形軀(之苦)：圣人明智獨具慧識，常常很好地承受佛之教訓。(十七)
守戒之德乃為後世(造福)業，已經守戒之人福報將降臨其身：(蒼)天與(世)人都稱贊善德，心(念)端正無時(無處)不安樂。(十八)
為惡念(頭)不(知)止息，日日處在捆縛之中而不知自我悔改；生命逝去猶如河水流淌(日夜不止)，看見惡時應當堅守戒律。(十九)
現在我的頭，白發已生，如人遇盜：已經有天使在召喚了，時候正好應當出家。(二十)
原典
道利品第三十八十有九章
道利品者，君父師行(1)，開示蓋道，率之以正。
人知奉其上，君父師道士；信戒施聞慧，終吉所生安。(一)
宿命有輻慶(2)，生世為人尊；以道安天下，奉法莫不從。㈡
王為臣民主，常以慈愛下；身率以法戒，示之以休咎(3)。(三)
處安不忘危，慮明福轉厚；福德之反報(4)，不問尊以卑。(四)
夫為世間將，順正不阿枉；心調勝諸惡，如是為法王。(五)
見正能施惠，仁愛好利人；既利以平均，如是眾附親。 (六)
如牛厲(5)渡水，導正從亦正；奉法心不邪，如是眾普安。(七)
勿妄嬈(6)神像，以招苦痛患；惡意為自殺，終不至善方。(八)
戒德可恃怙(7)，福報常隨己；見法為人長，終遠三惡道。(九)
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持成人。(十)
無義不誠信，欺妄好鬬爭；當知遠離此，近愚興罪多。(十一)
仁賢言誠信，多聞戒行具；當知親附此，近智誠善多。(十二)
善言(8)不守戒，志亂無善行；雖身處潛隱，是為非學法。(十三)
美說正為上(9)，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。(十四)
無便獲利刃(10)，自以尅其身；愚學好妄說，行牽受牽戾。(十五)
貪淫瞋恚癡，是三非善本；身以斯自害，報由癡愛生。(十六)
有福為天人，非法受惡形；圣人明獨見，常善承佛令。(十七)
戒德後世業，以作福追身；天人稱譽善，心正無不安。(十八)
為惡念不止，日縛不自悔，命逝自川流，見惡宜守戒。(十九)
今我上體首，白生(11)為被盜；已有天使(12)召，時正宜出家。(二十)
注釋
(1)行：輩。
(2)福慶：幸福與好運。慶，福也、可賀也。
(3)休咎：吉兇。休，吉慶、美善。
(4)反報：回報。
(5)厲：奮力。
(6)嬈：無辜地騷擾、惹怒。
(7)恃怙：依靠。
(8)善言：符合善的標準的言語。
(9)美說正為上：用漂亮的言辭闡述正等正道為上乘之言論。
(10)無便獲利刃：不要隨便地獲得利益之刀刀。此為譬喻之語，把「利」看作是鋒利之刀刃。
(11)白生：白髮生出來了。
(12)天使：指閻魔王之使者，天者自然之義，以發自自然之業而警醒世人，故譬之為天使。《佛說閻羅王五天使者經》則舉有生、老、病、死、王法之牢獄等五天使，亦稱為五大使者。