貢院聚講語
少湖使君集諸同志率諸生聚貢院，以講希圣之功。東廓子曰：茲會也，其吾邦風草之機乎？學之不講，久矣。后世講來講去，往往自習染之后言之。環視病癥，與正學許多妨礙。故退然以圣人為不可學，而不察良知本體原與堯舜無異。邇來習聞良知之說矣，復以意見測度自謂與圣人同體，故遂以任意為率性，而不察許多病癥見與堯舜不同。斯二者其害道均也。孟子千辛萬苦爭個性善，正是直指本體，使學者安身立命，自成自道，更無寬解躲避之處。中間種種過惡，皆是自欺自畫，原不是性中帶來。其在醫家，真所謂頂門一針矣！
夫目之分皂白，心之別是非，其精明一也。離婁之明，非有加于目也，能不失其本明而已矣。堯舜者，性中之離婁也。萬古此天地，則萬古此目。萬古此目，則萬古此明。故堯舜皆可為，文王皆可師，真是無可疑者。然人人不能皆堯舜與文，何也？病障之也。目之明也，或為風邪，或為炎火，而障翳乘之，非勇加醫治，則無以撥蒙而復明。故曰“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”，指實證也。茍當障翳之目病苦侵尋，而遂以離婁為不可希，不幾于誣本體者乎？不察目之有障，而輒謂與離婁同體，恐亦非實際學力。善學者須反觀內照，直求本體。果無所障，則亦臨亦保，亦式亦入，方是兢兢業業、純亦不已一派源流。況于有障，而忍于自欺自畫乎哉？
或曰，性固善也，惡亦不可不謂之性。信斯言也，則天命之性不亦污濁乎？曰，以目言之，明固目也，昏亦不可不謂之目。當其昏也，非目之本體矣。或曰，若是，則有性善，有性不善，又何別焉？曰：若是則謂有目明，有目不明，豈知本體者乎？或曰，目之病少，心之病多，何也？曰：目之病者，則愚者、不肖者、髦者、悼者無不竭力求以醫之；心之病也，雖賢知者或忽焉，又奚怪其多乎？
少湖使君振木鐸于吾邦，正望人人之為離婁也。凡預斯會者，無祝為泛，無輕為迂，人人自醫其障，自復其明，則風行草偃，吾邦其有賴乎！
復初書院講章（學而時習之一章）
這是《論語》第一章，圣人論學大綱領處。圣人之時，道學著明，只說一個學字，便知是學以致其道。故他章曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。漆雕開曰“吾斯之未能信”，曰之曰：斯人自分明曉得，非后世以記誦辭章為學，令人無尋頭腦處。圣人之學何學也？朱子所謂人性皆善，效先覺之為，以明善而復其初是已。元亨利貞，天道之常；仁義禮智，人性之綱。凡此，厥初曷嘗有不善哉？眾人，物欲交蔽，自暴自棄，始流于惡矣。先覺者，能明善以復初者也。效先覺之為，亦以明善而復其初耳。
何謂明善而復其初？曰：當其惻隱之發，而不使殘忍蔽之，則明仁之善而復元之初矣；當其羞惡之發，而不使貪冒蔽之，則明義之善，而復利之初矣；當其辭讓是非之發，而不使無恥昏昧蔽之，則明禮智之善，而復亨貞之初矣。此所謂克己復禮，所謂明明德，所謂致曲，所謂擴充四端，推而至于堯舜之精一、湯之執中、文之敬止。先圣后圣，其源流一也。學而曰時習，非學之外別有一件習的，學之不已處便是。時之義大矣，以一日言，自子至于亥；以一月言，自朔至于晦；以一年言，自春至于冬；以一生言，自少至于老，皆時也。明善以復初之功，不是一日便了，須接續習去，無時間斷。在昔先民，所以兢兢業業、亦臨亦保者，率是道也。所謂“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，所謂“立則見其參于前，在輿則見其倚于衡”，所謂“不可須臾離”，是已明善以復其初，而無須臾之離，則天命之性全。仰不愧于天，俯不怍于人，內省不疚，心廣體胖，其何說如之！聞諸父師曰，人之目無不說色，有不說者，盲病之也；人之耳無不說聲，有不說者，聾病之也；人之鼻無不說臭，有不說者，塞病之也；人之口無不說味，有不說者，惡寒發熱病之也；人之心無不說理，有不說者，私欲病之也。故目去其盲，則無不說色矣；耳去其聾，則無不說聲矣；鼻去其塞，則無不說臭矣；口去其惡寒發熱，則無不說味矣；心去其私欲，則無不說理義矣。故曰“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。此欲罷不能、樂以忘憂之旨也。孔之希天，顏之希圣，豈更有一途轍乎？所謂“有朋自遠方來”者，以處順言之也。我能明善以復其初，則我為先覺矣，后覺者又從而效法焉。人人充其惻隱而無弗仁，充其羞惡而無弗義，充其辭讓是非而無弗禮弗智者，是天下同歸于善也。仁者以天下為一家，一家之子弟有悖德不才者，必惻然思有以教之。教之而同歸于善，樂熟大焉！程子所謂“以善及人而信從者眾，故可樂”。此善字，正從人性皆善而明善以復其初相接來。
所謂“人不知而不慍”，以處逆言之也，不見是而無悶是也。不見是則非之也，非之則訾笑生焉，謗毀興焉，戮辱加焉，皆生于不知也。不慍者，非獨不征于色，不發于聲而已，念慮之微稍有含怒，便是心已動了。我之明善，以復共初，本以盡我之性，初何預于人也？以人之不知而動其中，是為人而學矣。君子學以為己，執德弘而信道篤，雖訾笑謗毀，戮辱交集，而泰然不以動其中。此夷狄患難無入而不自得之地，文之所以囚羑里而演易，孔之所以困匡而弦歌，周公所以四國流言而赤冩幾幾也。朱子曰“譬如吃飯，乃果自家飽。既飽，何必問外人知不知”，可謂善喻矣。我飽而人以為饑，何損于飽？我饑而人以為飽，何益于饑？故毀譽之來，審其饑飽而已。大抵君子之學，只在自家性情上做工夫。故明善之功無時而息，求全吾心，說理義之正而已矣。處順而有朋遠來，善足及人矣，吾之說發而為樂；處逆而人不知，善固在我也，吾之說不改而為慍。此不怨天、不尤人、圣人之所以獨知于天而不遷怒、不貳過，顏子之所以獨為好學也。后世之學，其諸異乎是矣。
書院告成，以復初為第一義。故于鼓篋之始，特舉作圣之蘊以為二三子告。二三子其反諸身而實行之，務以去外誘之私，而充其本然之善，勿為舊習所拘，勿為浮議所惑，日積月累，會有得力處，庶幾真才輩出，淳風復興，使書院不為虛器，則吾夙夜之望也。世俗說一學字，未有徒騰口說而不措諸行者。如學詩則必哦句詠字；學文則必操觚染翰，至于曲藝；學木工則必操斧持矩；學縫匠則必執剪裁衣。至于學圣人之道，乃坐談口耳，以孝弟忠信敷為辭說，以餌科第，而事父從兄判若不相關，可為善學乎？
嗚呼，均是人也，學詩不過為詩人，學文不過為文人，學曲藝不過為工人，學道則為賢人、為圣人。人之欲愛其身者，可不慎所擇乎？程子曰“莫說道將第一等讓與別人，且做第二等，才如果此說，便是自棄，雖與不能居仁由義者等差不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以圣為志”。每一讀之，毛發凜然。愿與二三子朝夕勉之。
九邑講語（居天下之廣居一條）
這是孟子教人做大丈夫的方法。以人視禽獸，則人為貴；以丈夫視婦女，則丈夫為貴。丈夫而曰大，則出乎其類，拔乎其萃，人孰不愿之？然欲做大丈夫，不在勢位，只在德性良知。良知能不假外求。這德性慈愛惻怛，渾然與天地萬物為一體，便是仁，命曰廣居；這惻怛中粲然條理，便是禮，命曰正位；這惻怛中毅然裁制便是義，命曰大道。這廣居、正位、大道，圣人與凡人共之，只在居與弗居、立與弗立、行與弗行耳。善學者能以天地萬物為一體，視八荒為庭闥，視萬古為朝夕，惻怛慈愛貫通融液，始于親長，達于州閭族黨，以施于四海九州，舉天下皆在覆幬持載中，更無隔礙，更無堵當，方是居天下之廣居。正位是廣居中正位，大道是廣居中大道。能居廣居，則能由是路出入是門，非有二項途轍。其在唐虞，克明峻德以親九族，平章百姓，協和萬邦。其在洙泗，老者安之，朋友信之，少者懷之，老老長長恤孤，以絜上下前后左右之矩。這方是明明德于天下學術正脈。得志者樂則行之也。與民由之，是教人人居廣居、行大道、立正位。不得者憂則違之也。獨行其道，依舊是居廣居、立正位、行大道。富貴不能淫，淫是淫個甚？貧賤不能移，移是移個甚？威武不能屈，屈是屈個甚？所謂素富貴，學行乎富貴；素貧賤，學行乎貧賤；素夷狄患難，學行科夷狄患難。學術至此，方是頂天立地、不愧不怍的大丈夫。戰國之時，圣學不講，方騖于權謀術數、祿位聲勢，而以義為迂遠，不合時宜。彼見公孫衍、張儀欺弄列國，張皇福威，慨然羨慕，遂有誠大丈夫之嘆。不知奸術巧慮、諛辭佞容在圣門直比諸妾婦。居廣居數語若挈日月以照迷途。其息邪距诐當與辟楊墨同功。今去孟子幾三千年，其間棄仁蔑義，以淪禽獸、變妾婦，曾何足算？而人事于丈夫之業者，復不知尊德性而道問學。訓詁者尚其專，辭章者尚其華，著述者尚其博，其于廣居、正位、大道得其門而入者，屈指亦寡矣。
某受學于先師，先師大書此章，揭之座右。書院鼎建，嘉與諸師諸士共切磋之。青原白鷺，山川炳炳。良師帥振頹萃渙而一新之。聚秀有樓，崇正有堂，云章有閣，尊德集義有齋，有號舍。居云廣矣，位云正矣，道云大矣。諸師諸士，其亦思自居其廣居，自立其正位，自行其大道，以無忘其德性之學乎？其亦思兼善而澤加于民，獨善而修身見于世，可富可貴，可貧可賤，可生可殺，而此學不可離乎？陟降詠歌，勿忘勿助，慨然以大丈夫自期許，而不忍失足于妾婦，于以宣圣代化成之文，對越當道鼓舞之澤，纘前哲忠義之緒，自成自道，幸毋以第一等人讓人。世俗相詬詈，目以妾婦則艴然怒矣。然禽荒興戒，不御肉食。好德獻規，寧辭同輦。待姆而蹈烈火，守符而赴洪淵。英標峻概，凜凜有烈丈夫之風。而丈夫須眉，乃至封閉如蝸，貪婪如蠅，讒譖譖如鬼蜮，酷烈如封豕長蛇，雖欲比妾婦而不可得。均是人也，胡善利之相懸也。教化有明弗明，學術有端弗端耳。茲欲救士習，敦民風，非敷教典學，別無下手處。嗣是而敩學者盍相與敬擇之。
廣信講語（雞鳴而起一章）
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者蹠之徒也。欲知舜與蹠之分無他，善與利之間也。”這是孟子教學者第一關。降衷靈明，孰不思奮于善？而流俗所驅，載胥及溺。故先覺分別趨避關頭，使舉足發軔，若指南車然，冒風雨，歷原濕，重九譯而弗迷。志乎善，則莊敬日強，志乎不善，則安肆日偷。圣門傳授上達下達之幾，正決于此。雞鳴而起不是平旦之氣，是專指人初醒眼時。孳孳是專一不分的意思。吉人兇人，其為善為惡精神命脈，皆惟日不足。善字是性善之善，即所謂明命，所謂明德，所謂良知。為善是顧諟明命，明明德致良知工夫。才出于善，便入于利。利者不專指財利而言，只過不及處要討些便宜就是利。舜是個大圣人，為法于天下，可傳于后世。蹠是個大盜賊，貽臭萬年，子孫羞以為祖。其臧否榮辱，天壤懸隔，而界限分明。無他，只在善利之間。此正學脈研幾處。間字要體認親切，莫作尋常看過。一視之間，以禮而視是舜，非禮而視便是蹠；一言之間，以禮而言是舜，非禮而言便是蹠。事親從兄，從前先后，辭受仕止，只是一念操舍之微，中間更無駐足處。譬諸居庸關頭，進此則為中華，悖此則為夷貉。古云差之毫厘，言其微也；繆以千里，言其遠也。若論一念操舍，間不容發，而舜蹠相懸，奚啻千里。悲夫，世之憚于希舜而忍于趨蹠也！知賢不與立為竊，不遜弟、無述而老為賊，非其有而取之為盜。曰盜曰賊曰竊，皆蹠之徒也。如使盜蹠而富貴壽考，三尺童子且羞之，而縉紳庠序顧貿貿焉，豈其靈明不若童子哉？正坐界限不明耳！孟子哀之，大呼以醒群夢。良工苦心，誰為瞑眩而瘳者？
先師云亡，浙江為大會以振微言。己酉會于沖玄，庚申復會于懷玉。懷玉高邃無力者不能往，乃會徽寧、蘇湖、廣德，同志以聚于廣信。學愚吳子請發明雞鳴而起一章，以續喻義喻利之遺韻。因以師友所傳習相與砥礪之。凡我同游，自戒自懼，孳孳無須臾離，以無愧于帝衷。師友以輔仁，詩書以會友，即此是善。若慕其華而弗嚅其實，不免納交要譽，即此是利。其為舜為蹠，皆于我自取之。諸君亦知欲知之知字未可輕看乎？知至至之始可與幾，知終終之始可與存義。知而不至，至而不終，是幾失而義不集也，與不知者等。故知事親從兄而弗去，乃為知之實。而擇乎中庸不能期月守，則與納罟擭陷井均為不知。是圣門論知之繩墨彀率，而先師致良知脈絡也。諸君其孳孳念之，抑更有請焉？
易之訓曰“利者義之和”，利自義生者也。乾德之行健，則以美利利天下，坤德之直方大，則不習無不利。故為子而孝，則得乎親；為臣而忠，則得乎君。是以義為利也。遺親后君，不奪不厭，是以利為利也。善乎，董子正義明道二語，猶得傳圣門學脈！正其義必有利也，特不謀耳；明其道必有功也，特不計耳。張敬夫以無所為而為之為義，正合不謀不計宗派。而世之議者以道義屬王道，功利屬伯術，是謂道義無功利也，故每嗤儒為迂，而以機械變詐為通變宜民之術。異哉，漢家之論制度，直以霸王道雜之！嗚呼，霸王可以雜用，則舜蹠可以并行矣！萬世而下，欲闡大道之要、擴至治之澤，請以雞鳴而起一章列諸座偶，以當盤盂。
白鹿洞聚講四條上蒙泉姜公
古人從氣質偏處變化，今人從氣質偏處充拓。溫以療直，栗以療寬，無虐以療剛，而無傲以療簡，具見唐虞醫案。否則好仁好信渣滓未融，終不免有蔽。故自易其惡，自至其中。不論病癥淺深，舉歸大和，乃是濂溪傳千圣敩學正脈。
古人以心體得失為吉兇，今人以外物得失為吉兇。作德日休，作偽日拙，方見影響不爽。奉身之物，事事整飭，而自家身心先就破蕩，不祥莫大焉！故脫去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭喚醒來學趨避關頭。
為善而舜，為利而蹠。出門跬步，便是萬里途程。今指舜為師，則蹴然不敢當；以蹠為歸，又艴然不肯當。不舜不蹠，中間豈有駐足處？故喻義喻利，剖剝深痼，聽者聳然，至于垂泣。乃是象山指出本心，斬截支離葛藤。
多聞擇善而從，多見而識，猶在支派上點檢。須是戒慎不睹，恐懼不聞，端本澄源，自聞自見。故裁成天地，輔相萬物，千枝百派，皆從中和流出，乃是學術王霸訣竅。予與二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顧諟明命，無負此生。
示諸生九條
商可學乎？曰：自公卿至于農工商賈，異業而同學。聞義而徙，不善而改，孳孳講學以修德，何嘗有界限？古之人版筑漁鹽與耕莘齒胄，皆作圣境界。世恒訾商為利，將公卿盡義耶？茍志于義，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善學者易志不易業。作論學。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，異位而同孝。身體發膚不敢毀傷，行道顯親，揚名后世，何嘗有等級？古之人捉襟見肘，納履踵決，與被袗鼓琴并為世典刑。俗恒羨勢位為顯，將窶困為玷耶？茍盡其道，則陋巷一瓢，游學七年，奚害于愛敬？如其悖也，則一歲至相，萬金積塢，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。作諭孝。
東廓子語諸生曰：死生之故微矣。生之言醒也，不聞道術而冥于得失，眊眊乎若醉且夢也。蓋世之宅其生有四，而視人之生亦有三。峻德克明，被四表而格上下，命曰長生；臨淵履冰，以毖天真，命曰葆生；仁義紛華，隨波以靡，命曰浮生；敗禮敗度，若持斧伐枯樹，命曰戕生；蒙休被澤，圖以身贖而弗得也，命曰榮生；毒痡腥聞，蹙然曷喪偕亡也，命曰辱生；聞而悲之曰，是可以為善也，惜其未濟也，命曰悼生。二三子其敬擇之。
圣學之篇，以一者無欲為要，是希圣希天、徹上徹下語。罔游于逸，罔淫于樂，不邇聲色，不殖貨利，古圣精一克一工課猶惻惻勸規如是，吾儕自省何似？而依違逸樂貨色中，不猛洗刷，將無以拔于凡民，安望與千圣同堂、兩儀并位乎？故不從無欲而學，終不足以全歸無極之貞。近謁蓮華墓，宿郁孤祠，汗背竦發，思與同志服膺之。
因構居室，于此學有儆省。一瓦闕則為雨穴，一葦闕則為風竇，一磚闕則為鼠雀牖。吾輩欲致廣大，卻忽精微，庸德庸言敢于多少放過，甚懼風雨鼠雀之壞廣居也。書以自箴，遂貽同志。
柴桑老仙，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。而日月擲人，終曉不靜。此其志將以何騁？必有惻然而不容已者。吾儕安安而居，于于而來，與此老畢竟殊科，況于發憤如孔，孳孳如孟，又安可同日語乎？歲晏春初，兩會文明，共訂除舊布新之策，幸無虛此佳境。
志于富貴，則敗度敗禮，不足以語功名；志于功名，則求可求成，不足以語道德；志于道德，則居廣居，立正位，行大道，達則為伊周，窮則為顏閔，何嘗無功名？何嘗不富貴？富貴不由于道德，則墦間醉飽，只為妻妾之泣；功名不出于道德，雖一匡功烈，童子且恥稱之。故學者莫先于辨志。
學者果有真切求仁之志，則知善必遷，知過必改，雖點檢未及，猶可以無惡。若立志不真，則多少因循，多少容隱，縱強加修飭，終未得為寡過。故圣學以慎獨為彀率。
父慈子孝，兄友弟恭，雖貧且賤，福也！弗慈弗孝，弗友弗恭，雖富且貴，禍也！故讓國而逃，夷齊之福；爭國而得，衛輒之禍。是以求福有道，勇于為善；禳禍有術，勇于去慝。
龍華會語
圣門講學，以修德為命脈，以徙義改不善為下手實功。吾儕從事于學久矣，若論聞義不徙，不善不改，茫茫蕩蕩，諸君必不肯當。若論徙義改不善，潔潔凈凈，諸君亦不敢當。然則，今日之病癥，其在徙不徙、改不改之間乎？
學者不識自家德性，故痛癢漠然。曰憂曰樂，向外馳逐，舉不得其正。義是德性本來安宅，必須搬居，故曰徙；不善是德性錯走路頭，必須走轉，故曰改。若人拋家捐產，輾轉流離，安得不憂？
德性是天命之性。性字從心從生。這心之生理精明真純，是發育萬物、峻極于天的根本。戒慎恐懼，養此生理，從君臣父子交接處周貫充出，無須臾虧損，便是禮儀三百、威儀三千。學圣學者須從此命脈上學。頂天立地，全生全歸。貧賤患難，何往而不自得！
古人發育峻極，只從三千三百充拓，不是懸空擔當。三千三百，只從戒懼真體流出，不是枝節檢點。
自天子至于庶人，壹是皆有中和，壹是皆有位育。中和不在戒懼外，只是喜怒哀樂大公順應處；位育不在中和外，只是大公順應與君臣父子交接處。
人倫庶物日與吾相接，無一刻離得。故庸德之信，庸言之謹，兢業不肯放過，如織絲者絲絲入筘，無一絲可斷，乃是經綸大經。
庸德庸言之學，愚夫愚婦可以謹，可以信，而在圣人尚以為未盡，連說兩個不敢字。世之穎爽者開口說謹信為已能，則誣圣人；其愿樸者縮手以謹信為不可能，則誣愚夫愚婦。
后世通病，在于局量狹而學力粗。粗則不精，狹則不弘。故官職一貨賄便能眩奪得，一技藝、一事功便能滿溢得。古之學明明德于天下，吾儕自省有此愿欲否？發育萬物，與天地參，吾儕自省以為性分內事否？
明明德于天下，是良知愿欲與日月體段同明。致知在格物，是從扶桑歷中天，入于虞淵，無物不照，無照不真，乃是填實這個體段。
孳孳為善，是從天命之性不睹不聞真體戒懼，故造次顛沛無須臾離，不緣聞見起滅。擇善而從，此善是聞見中得來，于真體尚隔一層。學者以良知為主，則聞見皆良知運用；以聞見為主，則良知隨聞見轉移，分動分靜，不是圣門脈絡。仰觀于天，確然常運矣；俯察于地，然常流矣；內省于良知，昭然常虛常靈矣。日入虞淵，未嘗不照。不潴澄潭，未嘗不流；心遇閑靜，未嘗不知。故慎獨之學通晝夜。日有不照，云霧翳之；水有不流，沙石壅之；吾心有不知，其諸云霧沙石乎？顏氏之子，語之不惰，退省足以發，不肯須臾自翳自壅，故有不善未嘗不知。吾儕不及顏子，果天乎？人乎？圣門博約之學。群**共聞之，而顏子獨嘆其循循善誘。精神命脈，欲罷不能。真陽一脈，迸破群陰，方是徙義改過、潔潔凈凈手段。故曰“復見其天地之心”。天地之心，豈容一毫陰慝夾雜得？其曰休曰獨，曰敦曰頻曰迷，非天之降才殊也，能竭不能竭，便是自進自止之機。
良師帥講學于龍華，正欲脫俗習而復帝衷，與人人共之。諸縉紳協于斯，諸英俊聚于斯，諸耆舊童子聽于斯，而適遇長至之慶。是天與人交相也。凡我同游，自求多福，相規相勸，無忘茲良會。
文江罷會登舟矣，西石王使君連榻舟中，持卷告諸君子共錄切磋之。語曰，將月為會，以緝熙于光明。謹僣書為乘葦先。
錄諸友聚講語答兩城郡公問學
諸生連榻，晨興叩之曰：平旦之氣奚若？曰：覺得清明。曰：好惡相近奚若？曰：覺得無好惡。曰：清明者心也，而無好惡則有心而無意；清明者知也，而無好惡則有知而無物。二三子試思之，果有無意之心、無物之知乎？且有心而無意，則意無所用其誠；有知而無物，則物無所用其格，是四者工夫常相離也。時，一老友在座，而決之曰：平旦之氣，湛然虛明。杲日當空，一物不留。曰一物不留，卻是萬物畢照。一物不留是常寂之體，萬物畢照是常感之用。
濂溪主靜之靜，不對動而言，恐人誤認，故自注云無欲。此靜字是指人生而靜，真體常主宰，綱維萬化者。在天機，名之曰無聲無臭，故揭無極二字；在圣學，名之曰不睹不聞，故揭無欲二字。天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；圣心無欲，而仁義中正無停機，故萬物成。知太極本無極，則識天道之妙。知仁義中正而主靜，則識圣學之全。
四時常行，百物常生，而天心無言，萬古寂然。故未發是發的主宰，寂感無時，體用**。
有天心則有天意，祝善禍淫是已。有圣心則有圣意，大（原作太）公順應是已。有凡心則有凡意，著善掩不善是已。主宰是心流行是已。主宰之精明是知，流行之所在是物。天人本一道，只有欲便不能與天一；圣凡本一性，只有欲便不能與圣一。收視斂聽，果誰收之？果誰斂之？此正是戒懼工夫。白沙先生所謂“去耳目支離之用，全圓融活潑之神”。戒懼便是已發。不睹不聞，真體常中。莫見莫顯，妙用常和。未中未和，安得謂之神？戒慎恐懼之功命名雖同，而血脈各異。戒懼于事，識事而不識念；戒懼于念，識念而不識本體。本體戒懼，不睹不聞，帝規帝矩，常虛常靈。則沖漠無朕，未應非先；萬象森然，已應非后。念慮事為，一以貫之。是謂全生全歸，仁孝之極。
惜陰申約
吾邑惜陰之會，始于丙戌。復古之創，始于丙申。凡我同會，或五六年，或七八年，或逾十年，或逾二十年，甚者三十年矣。三十年則為一世矣。十年則天道一變矣。邇者緒山、龍溪二兄自浙中臨復古，大聚于青原。考德問業，將稽先師傳習之緒，而精進者寡，因循者眾。是忽實修而崇虛談也。意者相規相勸之方未至與？喜怒屢遷，而自以為任真；言動多茍，而自以為無傷。子臣弟友、宗族鄉黨多少不盡分處，而自以為無敗虧。知者不肯言，言者不肯盡，而聞者不肯受，不幾于相率而為善柔乎？循是以往，坐枉此生。上以貽玷師門，而下以疑誤后學。試觀預會之友，日亡月逝，雖欲改過自新，悔何所及？中夜思之，猛自怨艾。圖與同志保此歲寒。
自今以往，共訂除舊布新之策。人立一簿，用以自考。家立一會，與家考之。鄉立一會，與鄉考之。凡鄉會之日，設先師像于中庭，焚香而拜，以次列坐，相與虛心稽切。居處果能恭否？執事果能敬否？與人果能忠否？盡此者為德業，悖此者為過失。德業則直書于冊，慶以酒；過失則婉書于冊，罰以酒；顯過則罰以財，大過則倍罰，以為會費。凡與會諸友，各親書姓名及字及生辰，下注“愿如約”三字，其不愿者勿強其續，愿入者勿限。
惜陰說
天道無停機，故元亨利貞以時行，而萬物生。良知無停機，故仁義中正以時出，而萬化成。知天人之無停機，可與語惜陰矣。戒慎不睹，恐懼不聞，通乎晝夜，靈光瑩徹，雖造次顛沛，不可離，乃能無惡于志而合德于天。若須臾玩愒，生機便遏塞。不論忿懥好樂，舉非天德；不論親愛賤惡，舉非王道。于以發育萬物，峻極于天，是駕燕趾越也。行者赴家，不計燕越，餐風沐雨，繼日待旦。誰肯停車擔半途寄食，逆旅而然自以為活計者？靜言思之，惄如饑渴。方共申先師惜陰之約，以圖不虛此生。書以為同游勖。
書祁門同志會約
祁門汪子希文、謝子惟仁會沖玄而歸，率郡中同志會于常清宮，復定邑中之會，春秋在范山書屋，夏冬在全交館，相與拜圣像，宣圣諭，勸善規過，期以篤實輝光共明斯學。予游齊云，以謁**。諸友翕然咸集，而王子大中、方子汝修請予升東山講座，相與剖富貴利達之關。齊景千駟，不及餓夫；管仲一匡，取羞童子。諸友欣然若有契也。將別，斗山出會約以征言。
東廓子曰：善而二三子之志也。夫徽國文公非子之鄉先哲乎？脫凡近，游高明，勿為嬰兒，而為大人，非公之啟迪來學乎？嬰兒之態也，飽則嬉，餓則啼；與則喜，奪則悲；稱其善則揚揚，斥其過則郁郁。其亦有不迷于饑飽，不怵于寵辱，不搖于毀譽，毅然以大丈夫自期者乎？孟氏之論丈夫，則有三品矣。居廣居，立正位，行大道，囂囂然一窮達而齊得喪，命之曰大。入能諫于君，出能輕于爵祿，而必信必果，不免于悻悻，命之曰小。營營壟斷，左右罔利，以為子孫計，而不恤其躬，命之曰賤。二三子之切磋于斯也，其為大為小為賤，必居一于此矣。果能同理而不甘于同俗否？果能求天知而不急于人知否？果能以千萬世為度，而不謀一時否？若其未能，則自怨自艾，以拔于凡民。如曰能之，則自成自道，以全歸于天地。予雖別，尚日望之，無為景公仲父所笑，以續爾鄉先哲之休。
斗山書院題六邑會簿
新安形勝，為岡阜者凡七，青鳥家以為北斗兆文明之祥。諸同志擇其最勝構書院，為藏修所。**挺秀，五溪匯清。左邑右郡，粲然指顧間。甘泉司馬嘗有訓言。緒山錢子、龍溪王子相繼有切磋焉。予攜王甥一峰、朱甥震及二兒美、善與師泉劉子游齊云，謁**祠，以宿書院。六邑同志咸集，依依不能別。至度翚嶺，冒雪沖泥，聚水西之崇慶，出六邑大會簿，訂輪年之約以征言。首祁門，次歙、次婺源、次休寧，周而復始，期以共明斯學，毋愧于先哲。
東廓子飏于眾曰：諸君子亦知斗柄之神乎？柄指震而萬物生，指離而萬物長，指兌而萬物收，指坎而萬藏。玄機默化，無聲無臭，而蠕動芽甲無不從以幹旋。吾心之神化，何以異于是？耳順從心，始于志學。而美大圣神，基于可欲之善。孔孟所以幹乾轉坤，為天下萬世法程，執此柄也。志學者，志不逾矩之學也。矩者，天然自有之善也。可欲惟善，而舉天下之物無以尚之。此尚志說也。由是而立，由是而不惑，至于從心所欲不逾矩，則大而化，圣而不可知，亦曰欲仁而志之熟而已矣。故不善而可以得富，則有簞食而樂矣；不善而可以得貴，則有汶上而辭矣；不善而可以得生，則有殺身舍生以全仁義矣。彼其視不義之富貴壽考，若惡臭加乎身，而不能以須臾安。是攝提真于諏訾，而凍解蟄振之候也。諸君子之藏修于是也，其果志于不逾矩之學乎？其果可欲在善而無以尚之乎？其果精神命脈融結凝聚而不復知其他乎？良師勝友，儼然一堂。法語巽言，可悅可從。而退省其私，不免牽纏于世情，支離于聞見，摹擬于功利。則彗孛攙搶，為災為妖而擾天紀矣。諸君子其敬念之哉。
新安之先哲曰徽國文公，繼往開來之緒，學者仰之為泰山北斗，非擅文明之祥乎？由徽國以逆周程，以達于孔孟，擇最勝而居之，毋溷于善，毋奪于志，力攬是柄，以幹旋斯文之機，使山斗之仰，于身親見之，尚以為茲會光。
書水西同志聚講會約
水西叢林，在涇水之西。上寺曰寶勝，中寺曰崇慶，下院曰西方。宣州諸同志訂以為六邑聚講之所。緒山錢子、龍溪王子皆迎以主會。周子順之遣其弟戒之貽予壽言，且訂會期。予許以雪舟之約。及期，泛番湖，入新安。貢子玄略、王子惟一及譚子見之候于斗山，乃逾翚嶺以入崇慶，則積雪載途矣。諸友不期而至者，幾二百人。而戚子補之、張子士隆、王子惟貞咸以次切磋焉。七日而別。董子叔鼎、文啟惟學、吳子從木、張子士儀、王子濟甫偕同游以請會約之言。
東廓子曰：嗟乎涇之山川，自開辟始矣；寺之建水西，自隋唐始矣。以言乎崇高，則有風光之軒焉；以言乎詞藻，則有謫仙之句焉；以言乎仙術，則有葛井之跡焉。寥寥宇宙，而其顯者何寡也！其亦有希圣希天、全生而全歸之不待崇高而尊、不賴詞藻而傳、不恃長生而壽者乎？天命之性，純粹至善。凡厥蒸民，降才匪殊。為善而舜，為利而蹠。差毫厘以謬千里，將誰執其咎？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。其亦有思顏子而有為者乎？舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世。我猶未免為鄉人也。其亦有思孟子而憂者乎？出乎舜，則入乎蹠矣。舜之圣，誠未易為也。舍舜而自蹈于蹠，是獲罪于天而忝所生。其可以因循怠弛、安而為之乎？古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞；執玉捧盈，臨深履薄，不忍以一刻自陷于蹠。故禮儀三百，威儀三千，無往非純粹至善之流行。富貴必于是，是曰不淫；貧賤必于是，是曰不移；夷狄患難必于是，是曰不屈。將貞觀貞明與天地日月同神而并化，是謂希圣希天、全生全歸之學。凡我同游，胥訓戒，胥勸勉，日就月將，以無負斯會。
書廣德復初諸友會約
東廓子曰：廣德，予謫宦試政地也。復初，予締構造士所也。予能忘廣德乎哉？爾多士能忘復初乎哉？予別復初二十有四年矣，午山馮子檄鯉湖王子清查之，可泉蔡子增學田振作之，翠崖黃子選于諸生遣張士儀督新進訓之，士儀及予舊游施正夫、方德升、潘公甫訂聚渙振頹之約。予自**歷水西，廣德張生槐與會者十人持會約以征訓言，期以守于永久。予其能忘復初乎哉？
良知良能，蒸民所同。愛親敬長，始于孩提。不待簡冊，不由師資，而天機所茁，盎然充滿。迨于師資既博，簡冊既富，聞見既繁，思索既精，文辭既麗，弗愛弗敬，相夷相尤，至為虎狼鴻雁所哂。是天因厚之而人自薄之，其能無獲罪于天乎？古之人戒慎恐懼，須臾不離。正目而視，傾耳而聽，惟恐一毫虧其帝降之初。以親父子，以肅君臣，以別夫婦，以序少長，以達于邦國天下。三千三百，無往非盎然仁體。是謂中和位育之矩。爾多士其肯請事于斯，以對于師友乎？
客歲遇濮子致昭于上清，舉瑟僴二字，以為千圣正脈。爾多士自省自悟、切磋琢磨之功果嚴密乎？粗疏乎？武毅乎？怠緩乎？夙興夜寐，畏天之威，會友輔仁，胥勸胥戒，庶以全生全歸，無愧爾復初！
論克己復禮章
天命之性，純粹至善，蒸民所同也。圣人率性而行，無非天自之中。其次則感物而動，有過有不及，故曰修道，曰修，曰修己，其功一也。克己復禮，即修己以敬。禮者，天然自有之中也。非禮者，其過不及也。克己復禮，則天下歸仁。修己以敬，則安人安百姓。戒慎恐懼，則位天地，育萬物。無二致也。顏子請問其目，故夫子以非禮勿視聽言動告之。視聽言動，己之目也；非禮勿視聽言動，修己之目也。除卻視聽言動更無己矣。禮也者，己之所本有也，故曰復。非禮者，己之所本無也，故曰勿。今以非禮為己之私則可，以己為私欲則不可。若曰己便是箕踞，禮便是坐如尸，己便是跛倚，倚禮便是立如齋，則如尸如齋非己誰為之乎？先師之言曰：“心之本體，原只是天理，原無非禮。戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐一毫虧損了他一些。才有非禮萌動，便好刀割，如**。忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才有為己之志，方能克己。正與修道修己一個途轍。故身外無道，己外無禮。”歷稽古訓，曰為己，曰正己，曰求諸己，曰己所不欲勿施于人，未有以己為私欲者。問仁本章三言己字，曰為仁由己，正指己為用力處。在易復卦，以不遠復歸顏氏子，而象之辭曰以修身，則修身之為克己自是明證。
沖玄錄
雙江聶子偕諸友聚玄潭，論寂感異同。曰：于穆不已，天道無停機；戒懼不離，圣學無停機。故四時常行，百物常生，無往非太極；禮儀三百，威儀三千，無往非真性。
存所范子偕諸友升曲江亭，談九日故賓。曰：古人崇陽德，故陽月陽日必以立佳節。從善如登日，升于陽明，故人從山為仙。從惡如崩，日流于陰濁，故人從谷為俗。因命諸生歌伐木，曰：“出幽遷喬，圣門取友，損益之機。”
魯江裘子、瑤湖王子偕諸君聚**，論心體自然。曰：天行常健而不已，圣學常強而不息。健是太極之自然，強是真性之自然。邇來學者以因循為平等，以嚴密為過當，于古人戒懼瑟僴幾若長物，恐非自然宗旨。
南昌同游自天寧升龍沙，立高阜上，嘆沙聚甚奇。曰：此是造化無中生有處。天地萬物自無而有，自有而無，皆是氣機聚散，屈伸原不可致詰。吾儕只是齋明盛服，非禮不動，以立其誠，則神明在我，裁成輔相，盡從此運用，自能了得天地萬物。劉讓甫問《大學》條目當融會為一。曰：天下國家之本在身，身而能修，便是好惡中節而不辟。在家為齊，在國為治，在天下為平。有遠邇而無二功。天下國家之實際曰物，物而能格，便是好惡中節。曰：可見之行處在知為致，在意為誠，在心為正，有隱顯而無二時。故修己以安百姓。在上為事，在下為使，在前為從，在后為先，在左右為交，自天子自于庶人，在貴賤而無二學。
謝惟仁同汪希文諸友至自徽，論為學先須辨志。曰：志亦未易辨。昔歲見先師時，便知從良知上致，只是認得良知粗了，故包謾世情，倚靠聞見，懸想精蘊，終于潔潔凈凈處未肯著實洗涮，遂蹉跎暮齒，真可愧悔。此學容一毫包謾、一毫倚靠、一毫懸想不得，須是自濯自暴，方入得精一一脈。
濮致昭問克去己私如何以授顏子。曰：顏子深潛純粹，比粗鄙近利者殊科。居處恭，執事敬，與人忠，猶直指本體，不曾從去私上著腳。觀出門使民、參前倚衡，可驗圣學脈絡。某常看克己復禮便是修己以敬，天下歸仁便是安人安百姓，盎然一團仁體，故曰“為仁由己”。認得由己，容一毫安肆因循不得，自然非禮勿履。曰如何雖非禮？曰：敬則復禮，不敬則非禮。少湖子常問，非禮勿視聽言動，此非禮屬物不屬物？某亦問少湖子，曰克己復禮，此禮字屬物不屬物？徐子笑曰：禮不在物。某亦笑曰：非禮不在物。
江懋桓問天下事變必須講求。曰：圣門講求，只在此規矩。規矩誠立，千方萬圓（原作員）自運用無窮。平天下之要不外絜矩。直至瓊臺，方補出許多節目。豈是曾子比邱氏疏略欠闕？曰：規矩如何講求？曰：如惡惡臭，如好好色，兢兢業業，求盡帝則之真純，以察人倫，以明庶物，而不使作好作惡加損其間，是之謂不逾矩之學。故忿懥好樂，廓然大（原作太）公；親愛賤惡，隨物順應。以接家庭曰齊，以接邦國曰治，以接四海九洲曰平。《大學》推絜矩之目，只是上下前后左右，好惡不辟，種種方圓（原作員），千變萬化，何嘗有定局？
周有之問格致。曰：心不離意，知不離物。而今卻分知為內，物為外，知為寂，物為感，故動靜有二時，體用有二界，分明是破裂心體，是以有事為點檢，而良知卻藏伏病痛，有（疑為“與”字）超脫事為而自謂良知瑩徹，均之為害道。
覺山洪子至自徽，風雨甚勞，訪于精思樓上。問別來新功，曰：點檢得來，猶不能脫一懶字。曰：此一字是千罪萬過之根。吾輩從學數十年，盡是此病根耽閣了。若不孟自斬截，終被他礙卻生機。武王太公克殷而歸，年皆逾耄矣，君臣齋戒，以啟丹書，凜凜以敬怠分吉兇從滅之關，方是仁為己任樣格。
少初徐子至處東鄉，慨然切砥真性超脫之幾，須從無極太極悟入。曰：某近始悟得此意，然只在二氣五行流運中。故從四時常行、百物常生處見太極，禮儀三百、威儀三千處見真性，方是一滾出來。若隱隱見得真性本體，而日用應酬湊泊不得，猶是有縫隙在。先師有云“不離日用常行內，直造先天未畫前”，了此，便是下學上達之旨。
陳崇吉問博約。曰：圣門之學，只從日用人倫庶物兢兢理會自家真性，常令精明流行。從精明識得流行實際，三千三百，彌滿六合，便是博文；從流行識得精明主宰，無形無聲，退藏于密，便是約禮。故亦臨亦保，昭事上帝，不怨不尤，知我其天，初無二途轍。顏子欲罷不能，欲從末由，正是竭才卓爾，真見本性。
張景仁問不睹不聞。曰：汝信得良知否？曰：良知精明，真是瞞昧不得。曰：精明的形乎？曰：無形。曰：有聲乎？曰：無聲。曰：無形與無聲，便是不睹不聞；瞞昧不得，便是莫見莫顯。余子莊問戒懼。曰：諸君試驗心體是放縱的是不放縱的？若是放縱的，添個戒懼，卻是加了一物；若是不放縱的，則戒懼是復還本體。年來一種高妙，開口談不思不勉，從容中道精蘊，卻怕戒懼拘束，如流落三家村里，爭描畫宗廟之美、百官之富，于自家受用無絲毫干涉。
黃惟德問著善掩惡。曰：著善掩惡，與徙義改過同行而異情。師友一堂，法言巽語，良知所觸，咸有感發。平日放縱者易以收斂，平日驕侈者易以樸素，平日急躁者易以寬和，平日忌者易以慈惠，平日愿謹者易以迅勵，其格式無以異也察心術之微，則判若天淵矣。由惻隱羞惡發端，是自家性命上用功，則能繹能改，可久可大，方為作德日休。由要譽惡聲發端，是他人視聽上用功，則徒悅徒從，乍起乍仆，不免作偽日拙。王仲大常學仙學佛，復相從問圣學。曰：二氏之學，皆從心性上用功，然立在玄妙中，不似圣學平平坦坦，在人倫庶物內精練。故佛自是佛作用，仙自是仙作用。汝只一雙腳，如何踏得三條路？須收攝精神歸一始得。
王汝敬問浮思不靜。曰：玄潭曾有苦閑思雜念者，因詰之曰，汝自思閑卻惡閑思，汝自念雜卻卻惡雜念，譬諸汝自醉酒，卻惡酒醉。果能戒懼一念，須臾不離，如何有工夫去浮思？
卓峰黃子曰：畝不忘君，何如？曰：君，猶天也。天其可忘乎？曰：子何以報君？曰：子將何以報天？黃子問報天之義。曰：天生之，親育之，君食之，師教之，分異而恩同。畏天之威，于晨保之。出王游衍，參前倚衡。守先王之道，以淑善類，無敢為宇宙間僥幸之民。是所以報天，即以報君，即以報親，即以報師友。
張子汝愚至自萬年，齒尚壯而容甚癯，愕然詢其故。曰：為憂患所累。曰：子亦記無去無來與裘子仕濂之辯乎？既無去來，何累于憂患？曰：當時亦是懸見虛談。虛談安能脫實病？曰：無去無來，大公順應，憂患安能累？若憧憧往來，朋從爾思，病癥終無了期。故養德養身，原非二事。緒山錢子先別而歸，拳拳論有意見之弊。其言曰：良知本體著以意見，猶規矩上著以方圓，方圓不可得而規矩先裂矣。因語同游曰：此病猶是認得良知粗了。良知精明，肫肫皓皓，不粘帶一物。意即良知之運行，見即良知之發越。若倚于意，便為意障；倚于見，便為見障。如秤天平者，手勢稍重，便是弊端。
金溪諸友游紫玄洞天，入翠云寺，觀象山先生題壁，發明只今真偽真偽之旨。曰：吾輩論學，開口說要真，卻安頓著不存；開口說辟偽，卻安頓著不去。似此等待坐廢光陰，如何得結果？須從只今辟偽存真，句句步步不肯自欺，方不愧先哲。淳熙己酉迨于今，己酉相符也。躍馬鳴玉，地相邇也。二三子其請事斯義，如川方增。
疏山吳子會于望仙，述年來以悔自檢。曰：悔者進道之機。悔于見在，便是素位以學。若悔于既往，猶恐是將迎心。既別，與諸生登舟，論牛山之木，誰為斧斤，誰為牛羊。諸生辨詰紛然。徐答之曰：只是自家。吳子曰：識得自家，始好著工夫。
介庵章子問靜中體認，覺得無喜無怒，無哀無樂，此莫是未發時？曰：公看得喜怒哀樂粗了。既云體認，既云覺，是有情無情？曰：謂之無情則不可，謂之有情則未形，吾更思之。曰：昔人論體用一源，或譬諸鐘，曰未扣而聲在，及扣而聲出。或譬諸鏡，曰無時而不光，無時而不照。公所言，鐘說也。某所言，鏡說也。近見東石子錄晦庵公一段甚精確，曰有天地后此氣常運；有此身后此心常發。惟當于常運處見太極，于常發處見本性。若離常運而求太極，離常發而求本性，恐不免佛老之荒唐也。公請從心體體認，莫從書冊校堪。明日，聚講擬峴臺，曰：吾得之矣，情是常發，性是常未發。戒慎恐懼即是情，故程門慎獨不分晝夜，破我數十年之疑。
東石王子論近來講學多論本體，于開物成務似少實用。曰：體用只一原。權能知輕重，度能知長短。吾儕只怕權度不精，何患輕重長短不能審別？只今事親從兄、和族睦鄉、親師取友一一皆實用。古人以事上使下、從前先后、交左交右便是絜矩之實。東石子曰：古人論開物成務實用，須講求得定，庶當局時不失著。曰：某常看譜，局局皆奇，只是印我心體之變動不居。若執定成局，亦受用不得。緣下了二十三年棋，不曾遇得一局棋譜。后此二三十年，亦當如是。空記棋譜何補？不如專心致志，勿思鴻鵠，勿援弓矢，盡自家精神隨機應變。這方是權度在我，運用不窮。
瑤湖子后至上清，相與歷望仙，宿疏山，入祥符，乃泛泗水以別。因嘆師友疏闊，精神不免浮泛。只今砥礪刮磨，自是歇手不得。相訂歲一為會，于諸郡中往來，咸以舟為便。因寄聲會城同志。曰：為人由己，靠不得師友。然孔門諸豪杰畏于匡，伐木于宋，問津于楚，絕糧于陳蔡，依依離師友不得。吾儕自許從事孔顏，卻比對孔顏心體不合。發憤果忘食否？樂果忘憂否？欲罷果不能否？欲從果末由否？須是比對得合始得。
王時茂問：居常用工只是私欲間斷，常以質少初徐子，徐子語以真性未超脫之病。至今未得入路。曰：仙家教人，直從先天一氣上理會。不在病癥療治。療治病癥，只是修煉粗跡，安能入微？圣門正脈，直從天命之性剛健中正、純粹精（似少一字，明）上理會，方達天德。孩提知愛，及長知敬，便是天機萌茁。但勿慕少艾，勿慕妻子，勿慕君熱，中培養得靈根，自然鬯茂條達。禮儀威儀，無往非仁。今卻粘帶俗情，凝冰焦火，自伐自牧，更埋冤著讒。龍溪王子曰：不落意見，不涉言詮，如何？曰：何謂意見？曰：隱隱見得自家本體，而日用湊泊不得，是本體與我終是二物。曰：何謂言詮？曰：凡答問時言語起頭處，末稍有結束處，中間有說不了處，皆是言詮所縛。曰：融此二證何如？曰：只方是肫肫皓皓實際。
明水陳子至沖玄，復聚擬峴，逾樟源嶺，別于文殊寺，擁衾箴砭。曰：予近得龍溪子意見言詮一針，更覺儆惕，只是時時洗刷，時時潔凈，方是實學。實學相證，何須陳言。陳子曰：某亦近有覺悟，直從本體精明時時儆惕，一有滯礙，不容放過，視向者補過救闕、支撐悔尤更透一格。曰：勉之矣，我日斯邁而月斯征，保德保身，無負白首黃綺之期！
楊一寧問戒懼與慎獨分動靜。曰：戒慎恐懼非動而何？曰：不睹不聞是耳無聞，目無見時否？曰：既云戒懼，如何得耳無聞、目無見？戒慎恐懼便是慎，不睹不聞便是獨。慎獨之功不舍晝夜，故曰不可須臾離。
甘瀹之問處富貴。曰：富者能以財濟人于乏，貴者能以勢力拯人于厄。如有目者能指盲以路，有手者能掖跛于溝壑，方是自盡仁體。若倚富削貧，挾勢凌賤，是誑盲而欺跛，神必殛之！故富貴而積德者易以昌，富貴而悖德者易以亡。
楊淑文問趨向難定。曰：爭名奪利，疲精瘁神，以騖朝市，如蝸牛升壁，涎枯而不知止。志道據德，斂聰收明，以慎屋漏，如虬龍藏淵，方餌不能動。故善學者愛其身，以為萬物之主；不善學者輕其身，以為萬物之役。
勉同志示龍川熊子
問邑之貴，則數高位以對；問邑之富，則數積財以對；問邑之人物，則數修德礪行、范世澤俗以對，而富貴弗齒，或以病焉。故肆志一時者，為牢豕，為軒鶴；尚友千古者，為景星，為喬岳。
寄示伍思行
責難于君為恭，謂君不能為賊，萬世事君之律令。責難于友為恭，謂友不能為賊，萬世交友之律令。古者君臣朋友之樂章，以示周行為好我，而以鹿鳴起興。鹿得美草，必呦呦呼同類共食之。人得周行而弗公于同類，將為鹿所哂矣。各陳其善，各閑其邪，君臣朋友之間油然勖于相敬，而惕然怍于相賊，于三代何有！
寄示善兒
丹書之戒曰“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”。圣非無怠也，莊敬日強，則集義以復天明；狂非無敬也，安肆日偷，則狥欲以陷鬼域。故福自我求，孳自我作。罔念克念，只在敬怠勝負之微。請擇于二者。善兒入服官政，錄以勖之，尚夙夜無忘！
蔡周戚三生請書
蔡生績、周生易、戚生范學于南都，歲云除矣，而未欲歸。東廓山人曰：子之學于斯也，其思及時以除其舊乎？世之除舊而迎春也，冠帶之垢也，則思浣之；衣裳之敝也，則思改之，居室之穢也，則思灑掃之；神荼郁壘之闇也，則思易之。孳孳焉恐其弗新也。其亦有思除其舊染以新其德者乎？子程子之訓曰“人于奉身之物，事事要好。只有身家個身心，卻不要好”。夫身心之于外物，輕重較然矣！新于彼而弗求新于此也，將不為迷其方乎？吾與子幸知其方矣，力除舊染以復仁義之良，事上使下，從前先后，交左交右，無往非洗濯實地。將生意鬯達，化機昭融，直與天地萬物盎然春和。夫是之謂日新之學。
詹復卿請書
學者所患，在志向弗專，尖才力弗足。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。耳目非無聰明也，二用之，則其才必眩。入悅仁義，出而有紛華之誘焉，是兩聽兩視之類也。夫圣人之于道也，將非秋之于奕乎？聚斂而附益之，將非冉求之鴻鵠乎？求不罪于志，而顧罪于力之弗足，故卒無以入禮樂中和之教，而畫于藝。獨如愚之顏請事斯語，欲罷不能。故其才之竭也，卓爾如有所立而幾于化。吾輩學顏則顏，學冉則冉。終身之的，其可以不蚤業乎？
樂安詹氏二生曰達、曰道、曰週，以年家之誼，咸從學于予，因書是俾歸而察之。語曰：“賁育之狐疑，不如童子之必至。”賁育之視童子懸矣，而狐疑反不逮焉。其果由志耶？由才耶？生之同邑董氏、曾氏，及吾宗鄒氏，咸有志于學者，其為我咸語之。
戚補之請書
氣質用事，雖美必有偏，得力處與受病處便不相離。故謹樸者多不振拔，而爽敏者多不鎮定。須是自易其偏，自至其中，方是禮樂成人之學。宣城戚生補之與貢生玄略別廣德十余載，而毅然日礪于斯道，戒懼勿離，尚永言懋之。
路子循王德彰高同仁王東之請書
用兵如治病，除去苛邪，主于調護元氣，雖割疽潰癰，所以保全軀命，方是一體之愛。故曰以逸道使民，以生道殺民，雖勞且死而弗怨。養氣如練兵，日操月習，則弓馬便利，技藝精熟，雖遇變故，素定而無懼，不是僥幸一旦，以取聲名。故曰是集義所生，非義襲而取。
坐營王子道劉靜之王長卿姚希召請書
寶身如玉者，可與事親；憂國如家者，可與報主；愛士卒如赤子者，可與用三軍。故纘先世遺澤，則思無忝矣；沐圣代世祿，則思匪懈矣；統士卒而操縱之，則思同甘共苦矣。古之道安不忘危，克詰戎兵，猝有變故，應之裕如，然后可以立忠孝之節。
黃生坤正請書
君子之愛身也以德，故其愛人也以德。細人之愛身也以姑息，故其愛人也以姑息。雞鳴而起，天命自度。耳目鼻口，罔敢即于慆淫。非以好勞惡逸，誠不忍輕用其身也。若然者，以子事父則孝，臣以事君則忠。茍縱耳目之欲，取快一時，以小善為無益，以小惡為無傷，亦自以為適其身矣，而敗度縱禮，自絕于天。若然者，子必至于陷父，而臣必至于誤君。嗚呼，發軔跬步，末路燕越！學者之審于自愛也，果將安從乎？
漢陽黃生應清業南雍，數過予論學，將歸，請曰：坤正歸侍吾親，不得朝夕繼見，愿聞所以終身者。因推曾氏之規以勵之。
陳梓吾請書
聞諸父師曰：出門如賓，使民如祭，則真純而無雜，精明而無翳。故己所不欲，勿施于人。親愛賤惡，自犂然而中節。是之謂居敬行簡，以臨其民。子試察于躁暴之發，果見賓時乎？果承祭時乎？果出門使民時乎？是可以觀敬玩之別矣。故有眾寡，有小大，則其居也屢遷，而其行也自煩擾而弗靖。若毀謗之來，則亦可以自省矣。吾果真純而無雜，精明而無翳，則人雖我非，固可以自快。若其雜而翳也，則人雖不我非，終不免于自疚。譬諸饑飽，審吾腹而已矣，而奚為戚戚于人之言？陳子欣然屬其友劉生燧曰：必為我請其說，以為座右之儆。乃追書于錢塘舟中。